1、老子师从殷商末臣之商容，于东周春秋末之周守藏室任吏(柱下史)、春秋时代思想家，隐居邢台广阳山。此人有著作被人们广泛奉为《道德经》，是道家的经典、全球文字出版发行量最大的著作之一。李聃的学说后被庄周、杨朱、列御寇等人发展，后人奉为道家学派之开教宗师。《史记·老子韩非列传》中曾记载孔子向老子请教关于礼的问题。
2、有：在道家语境里：万物中的积累的一种看得见，摸得着的物质之质、形体或实体，是“德”的一种表现形式。
3、这类人通常都是习惯于用“第一原理”思考事物。(道家思想为什么会在楚国产生)。
4、幸运的是，“第一原理”的思考方式是所有人都可以习得的。有两种方式：
5、“凤”,是楚族、楚国尊严的象征,是楚人的图腾。楚人尊凤是由其远祖拜日、尊凤的原始信仰衍化而来的,迄今已通7000年有文物可考的历史。楚人认为自己的祖先是火神兼雷神的祝融。汉代《白虎通》说,祝融“其精为鸟,离为鸾”。《卞鸦·绛鸟》注曰:“凤凰属也”。可见,祝融也是凤的化身。而在楚文化遗存中表现有大量人首蛇身和人首鸟身的图案,这正是楚国的先民们经历了对鸟的崇拜,并由此开启了我国传说文化中“龙凤呈祥”文化渊源的滥觞。楚人尊凤的影响渗透到各个领域。例如在楚国的文物中,凤的图像、绣像和雕像不胜枚举,楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。此外,还有“凤鸟双连环”、“虎座凤架鼓”、“凤龙虎绣罗禅衣”等。楚人崇凤一直沿习至今。
6、《老子》是一部“哲学诗”，不仅仅是这部书节奏整齐、音韵和谐。在《老子》一书中，有许多比喻形象，如以“谷神”、“玄牝”等喻“道”。(道家思想为什么会在楚国产生)。
7、鹿邑太清宫遗址是老子故里，这里发现大面积商、周或更早时期的墓藏及千余件遗物，墓藏及祭祀器皿有明显的东夷文化特点；揭露出唐、宋、金、元等时期太清宫后宫基址，其中宋代后宫规模宏大，布局严整，确如史书所载太清宫“如帝者居”。
8、老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？”
9、写到这里，我想起了生物学的一个假说「幼态持续」。
10、不同于《诗经》的写实主义，《楚辞》的浪漫主义风格是由楚地广袤富饶的山川、豪迈热情的民风和神秘绚丽的巫文化所造就的。其惊采绝艳的辞章、朗丽哀志的情调、细腻高超的艺术技巧、琳琅满目的神话素材，令人爱不释手。
11、而荀子作为儒家的代表人物，却教出了两个法家的学生，一个是秦国宰相李斯，帮助秦始皇统一六国；一个是韩非子，法家的首席代表。
12、 值得注意的一点是，在先秦时代，人们就已经将阴阳协调理论运用在中医领域了。晋侯得病，派人前去秦国求医，细诊之下，秦医认为晋侯的病是由贪恋女色引起的，阴气过盛所以得了寒疾，阳气过盛所以得了热疾，总之晋侯的病是由阴阳失衡引起的。由此可见，这个时候，阴阳就已经和协调观念联系在一起了。
13、以“好奇心”为驱动力，由内而外的获得“第一原理”的思考方法非常实用。但它存在一个缺陷——它会受你认知局限性的制约。
14、儒家祖述尧舜，宪章文武，这种思想在屈原的作品中也得到了继承：
15、前505年，周敬王趁楚国动乱之际派刺客杀死王子朝，老子应该是在这种背景下被迫流亡的，而这也解释了为什么老子不得不西出函谷关。因为长期以来的天下格局都是晋楚争霸，现在晋吴联盟既已攻入楚国郢都，连王子朝都被刺杀，那么四海之内又有哪里还能是他的容身之处呢？所以老子只能是被迫远离华夏，从此杳无踪迹。另外，函谷关以西是秦国，是当时唯一具备一定实力而又与楚国友好的国家，后来申包胥就是前往秦国请来援兵救楚的，这或许也是老子西出函谷关的主要原因之一。至于那位关令尹喜，他必定是老子的朋友，极有可能就是周景王和王子朝的旧部，甚至就是前文多次提到尹氏族人，在王城陷落后隐居于此。正如王子朝赴楚后派使者通告诸侯，详细阐述周王室动乱的来龙去脉一样，关令尹喜也希望老子能够留下些文章，以阐述我们这一派的治国理念和思想主张。于是，这才有了后来的《道德经》。
16、又以为世间事物均为“有”与“无”之统“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
17、从文化性质来看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同时也吸收了少量蛮夷文化的特点，时间愈晚，自身的风格突现则相对较多，沿着整个楚文明始则模仿，继则变异，终则别创的发展路径前进。
18、即使在先秦，诸子百家争鸣，从今天的哲学眼光来看，也只有儒、道两家才具备成为普世哲学、永恒哲学的条件。
19、西塞罗曾说过：“事实上有一种真正的法律——即正确的理性——与自然相适应，他适用于所有的人并且是永恒不变的。……人类用立法来抵消它的做法是不正当的，限制它的作用是任何时候都不被允许的，而要消灭它则是更不可能的……它不会在罗马立一项规则，而在雅典立另一项规则，也不会今天立一种，明天立一种。有的将是一种永恒不变的法律，任何时期任何民族都必须遵守的法律。”
20、而首先提出“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，以及“明法申令”的是吴起，吴起在楚国变法期间，为了对付楚国贵族封君，首次提出了“法治”的观点，打破亲疏贵贱的等级尊卑，有要求“明法申令”。故而在我看来吴起才是法家第一人，但遗憾地是他失败了，商鞅秦国变法还要在他后面。
21、荀子故意把孟子的“性善”说成是人性本善，甚至针对孟子的“性善”论提出了“性恶”，却从不说明孟子的理论内容。而这也是哲学史上罕见的例子——只严厉批评别人所说的两个字，而不解释对方的学说内容。
22、提升自己的核心竞争力，用业绩或其他形式证明(增加相对竞争优势)
23、关于老子学说及其道家思想的起源，班固在《汉书·艺文志·诸子略》中考察诸子各派源流时指出：“道家者流，盖出史官。历纪成败祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君王南面之术也。”认为老子及其道家思想源于史官和帝王经验。
24、✎：2018年将至，即将犯太岁的你做好准备了吗？
25、道教《祖天师宝诰》中说，祖天师“本来南土，上溯蜀都”，讲的是天师本来生于南方，在江西云锦山修道。经过数年修行，修成大丹龙虎出现(后来就把云锦山称为龙虎山)，但这个时候张天师还没创立道教。
26、其次，楚辞的代表作家—屈原对于楚辞风格的塑造，也是一个关键。屈原忠君爱国，却遭谗害而被疏远、放逐，眼见君昏国危、民生困苦，屈原于是创作了《离骚》等一系列作品来讽谏君王，一篇之中，再三致意。
27、我们想要理解战国晚期，我们要知道《芈月传》给我们讲的虚假的故事真实的一面，不管我们今天如何看待爱情，整个古典史官包括当代的对于爱情看法里自动的背后的集体无意识，爱情的现象是一个矮化女性的心理动力，有了像芈月(宣太后)这样伟大的女人的时代背景，那才是诸子百家争鸣的时代背景，也才是老子成书的时代背景，我们理解老子的时候你得有一个代入感。
28、盖老聃，周之史官，掌国之典籍，三皇五帝之书，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是语而老子传之，未可知也。
29、在今文经学看来，孔子是有史以来最伟大的思想家，是为万世立法的“素王”。但在古文经学看来，最伟大的思想家应该是周公，因为万世之法都是周公立的，周公才是真正的“先圣”。孔子当然也很伟大，但他只是“先师”，即为后人讲述阐发圣人之道的老师。姚尧认为，这两种看法都各有一定道理。西周建立的这套制度法则，后世称其为“周制”，其创始人是周公。至于孔子，用他自己的话说叫作“述而不作，信而好古”，只是对周制进行论述阐发而已，并没有什么本质上的重大创新。因此，从这个角度而言，周制的先圣确实是周公，而孔子只能算作先师，古文经学说的并没有错。可是随着时间的推移，天下日益动荡不安，于是就逐渐产生了两种截然对立的思想，一种思想认为，天下动乱的原因是周制已经无法适应时代的发展，所以必须要对周制进行改革，才能让天下重归安定。另一种思想认为，天下动乱的原因是人们背离了周制，所以必须坚定地弘扬周制，才能让天下重归安定。后一种思想的集大成者就是孔子，为此他创立了儒学，儒学所讨论的宗旨，就是怎样才能更好地维护、继承并发展周制。儒学有可能在周成王、周康王的时代诞生吗？答案是不可能的，因为那时候周制运行得非常良好，不存在还需要一个大学派来讨论该如何维护、继承并发展的问题。只有到了春秋中期，天下已经出现礼崩乐坏，周制面临全面瓦解的时候，才需要有人出来大声疾呼，讨论该如何弘扬周制。因此，从这个角度而言，今文经学说的也没错，孔子也的确可以称为先圣，但他只是儒学的先圣，而不是周制的先圣。对于周制，孔子只能算作先师，因为他所创立的学派并不是研究如何订立周制，而是如何弘扬周制。
30、顺带一提，多数人的“好奇心”都停留在简单解释，这也是多数人不具备“第一原理”思考的原因。
31、换一个市值更大的行业，且从业人数较少(通常科技成分比较高)
32、今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。
33、还有老子《道德经》曰：故圣人云："我无为而治，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"
34、相信你身边一定有过那么一两个人(当然也可能是你自己)：
35、道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。
36、春秋之时，诸侯争雄相互混战，其中出了很多昏庸亡国之君，也出了很多十分有作为的君主，如春秋五霸。使楚国称雄的楚庄王就是当时最有作为的君主之他击败北方强大的晋国，饮马黄河奠定了一世伟业。然而，楚庄王并非一开始就英武非凡，相反他一度沉迷于酒色之中，被视为昏庸之主。
37、而道家就是产生于这个地区，老子出生于陈国，庄子出生于宋国，而齐国田氏、孙氏也是从陈国来的。齐国田氏遵从黄老思想，其原因就是他们来自于陈国。齐国的田氏和孙氏都擅长兵法之学，出现了孙武、田穰苴、孙膑等军事家，而他们的许多思想和老子也是互通的。
38、《道德经》中阐述“道生一生二生三生万物”，用“道”来描述宇宙的变化，“道”就是“夫莫之命而常自然”，所以道就是自然之中存在的客观规律，比如天象的四季更替。
39、春秋时代的郑国子产、范宣子、以及著《法经》的李悝，其实在我看来他们都还不是法家成立的标志。子产、范宣子的《刑书》中，虽然可能存在“正是承认和保护私有财产”的意思，但却并未明确提出“一断于法”的宣言，而李悝虽然著的《法经》严密地编撰了法律条文，但具体的法律条例历朝历代都有，如《尚书吕刑》中周穆王“作《吕刑》”，《左传昭公六年》有“夏有乱政，而作《禹刑》；商有乱政，而作《汤刑》，周有《乱政》，而作《九刑》，”楚文王曾作《仆区之法》，但这些都不能表示法家早已有之。因此李悝著《法经》，并不能表示他英国属于法家，因为《法经》并不一定就具有法家精神。
40、又或者，经济学中的“第一原理”(部分)有：供求理论。供不应求时价格上涨，当供过于求时价格下降。
41、老子主张无为而治、天人合清静无为的统治理念，和庄子同样是道家的重要人物，合称“老庄”，或与太史儋并列，存世约有九十余岁或一百岁。李聃被尊为道家与道教始祖、东方三大圣人之首，唐朝追认李聃为李姓始祖。老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一。
42、现今湖北省大部、河南西南部为早期楚文化的中心地区；安徽北部、江苏北部、河南东南部是晚期楚文化的中心；湖南、江西是春秋中期以后楚文化的中心地区；贵州、云南、广东等地的部分地区也受到了楚文化影响。
43、屈、宋诸骚皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物，故可谓之楚辞。若“些”、“只”、“羌”、“谇”，“蹇”、“纷”、“侘傺”者，楚语也。悲壮顿挫，或韵或否者，楚声也。沅、湘、江、澧，修门、夏首者，楚地也。兰、茝、荃、药，蕙、若、芷、蘅者，楚物也。
44、前文提到，老子与孔子本就是同时代的人，只是老子相较孔子约长二十岁。此处提到老莱子与孔子同时代，而不提与老子同时代，当是指老莱子与孔子的年纪非常接近。老莱子极有可能是老子居楚十年期间所收的弟子，故在老子离楚西行后著书十五篇，讲述道家思想的应用。
45、“无”物者意也，“有”外者德也，“有”人者行也，“无”人者道也。《邓析子》
46、不过《易经》里“以诚修身”则是符合儒家思想对“诚”的解读的，虽然在荀子的年代，学者受到了道家思想的影响，但是《易传》的内容仍然不断强调修养德行，闲邪存其诚，修辞立其诚。这是儒家思想的发挥。
47、他一心做个战场杀敌的武夫，最终只能用词吐尽半生心酸
48、无：古通元，事物的根本出处。在道家语境里：万物中包涵的一种看不见，摸不着的精神之质、理性逻辑或真理，是“道”的一种表现形式。
49、荀子受道家思想的影响，转换了“天”的概念。孔孟的“天”就是超级主宰，符合《书经》、《诗经》作为至上神的天；然而，荀子的“天”是指自然界。
50、总之，功利性阅读会让我们永久错失大千世界海量可供参考的隐喻、思维宝藏。而这些对于我们寻求系统的“第一原理”是不可多得的“辅助线”。