1、我丝毫不怨恨那些谴责和控诉我的人们，他们的谴责和控诉将带来我的死亡，而我欢迎死亡，即便他们在谴责和控诉我的时候并非出于这样仁慈的动机。
2、问：雅典实行直接民主制，然而从理论上来说，这是一种相当费时费力的制度，那么雅典如何来保证民主的效率呢？
3、陪审团裁决了，280比2法庭宣判苏格拉底有罪，这个结果是大大出乎老师意料之外的，老师后来说，假如再有30人支持他的观点，他就彻底地赢了。(苏格拉底之死故事)。
4、苏格拉底对弟子们说：“这块麦地里肯定有一穗是最大的，但你们未必能碰见它；即使碰见了，也未必能作出准确的判断。因此最大的一穗就是你们刚刚摘下的。”
5、如果不是三十僭主制很快垮台，他很可能在那时就丧命了。可见，无论是民主统治还是僭主统治，只要是出现了不公正的事情，他都认为应该去抵制。
6、在一次极好的机会中，他表现了他在何种程度上超越了恐惧与人类的弱点，表现了他神圣的死”。但我想情况好象并不完全是这样，我们可以读一下柏拉图记述的苏格拉底在最后的日子里的四篇对话，第一篇是《游叙佛伦篇》，发生于他在被起诉之后，从中我们可以看到一种忧虑、忧伤，甚至是惶恐不安；(苏格拉底之死故事)。
7、调查员：这样啊。(说话被政敌打断，门外传来声音：苏格拉底已经死了！你们还有什么话可说！政敌上场)
8、大二结束后，我为了痛快淋漓地读书，在家休学了一年。那个暑假，我读到了这本书，当时真是五雷轰顶。它让我生平第一次明白：原来这才是真正的深刻——鲁迅等人，与叔本华比起来，竟显得像个浅薄之徒啊。
9、调查员：想必你就是苏格拉底的学生和朋友了。那你们在苏格拉底死前一定见过他吧。你们没有帮助他逃脱吗？他对死亡究竟抱有怎样的态度？
10、 李倩 华东政法大学法律史研究中心研究员
11、但是苏格拉底还有挽救自己生命的机会。他忠诚而富有的朋友克里托在千方百计搭救苏格拉底，克里托告诉苏格拉底，他们已经准备好了一笔钱帮助苏格拉底逃跑，他的仰慕者则做好准备接应他及其家人。但苏格拉底不肯接受这个方案。因为在他看来，法律一旦裁决，便即生效。因而，即使这项制度的裁判本身是错误的，任何逃避法律的制裁也是错误的。他认为他也没有权利躲避制裁。
12、这件事发生在公元前406年，两年后，随着雅典的衰落，苏格拉底再一次发现他面临着强大的反对势力。在斯巴达胜利者的压力下，雅典成立了一个30人团为雅典的新政府起草法律。但是这个30人团很快就蜕变成哪个一个横暴的寡头统治集团，他们专断地迫害以前拥护伯利克里民主秩序的人，为自己聚敛财富。仅仅过了一年，这个寡头集团就被暴力推翻了，雅典重新建立起了民主秩序。但是很不幸，被推翻的寡头集团里有一些人是苏格拉底的好友，尤其是克里提亚斯和查米德斯。这使它又一次因诛连而获罪，如同先前在阿尔西比亚德斯的案中他因为是叛徒的老师而被入狱一样。这时候人们对苏格拉底的愤怒已经发展到对他的不信任。
13、我们知道苏格拉底的朋友其实是想要帮他逃脱，拯救他的性命，但是他否决了朋友的帮助。也就是说，他不一定要根据规定去服罪和喝那瓶毒酒，但是他没有选择听朋友的意见。
14、但不管怎样，苏格拉底确实可以不死，但他毕竟死了，而他的死却胜过了生所造成的影响，就像一粒麦子死了以后，掉进土里，才生出许许多多的麦子来。他失败了，但也成功了，他死去了，但精神是永远存在的。
15、而苏格拉底的行事风格更是树敌不少。苏格拉底经常走到街上与人讨论哲学。他用独特的“苏格拉底式对话”提问，步步使对方答案破绽百出。他认为：“我所知道的一切，就是我对一切皆无所知。”他用这种方式揭露人们认识上的无知。但大多人讨厌这种被骚扰、最后逼迫承认自己无知的方式。以下是“苏格拉底式对话”的例子：
16、调查员：我明白了。能让我见见他的学生们吗？
17、凡事考虑浅显之人，往往很容易下结论。——同上
18、南怀瑾的这本《老子他说》也力荐给诸君。假如北京大学开一门读《老子》的选修课，那教授讲得再好，想必也干不过南怀瑾。
19、雅典人每天抱着幻想，会听到征服开俄斯岛和平定爱奥尼亚的消息，没有迅速获得所望的结果，他们全都感到焦虑难耐。他们从来没有考虑到亚西比德处于缺乏经费的状态，……，迫得他要离开营地，到外面寻找钱财和给养来维持士兵的生计。这时发生的状况使他的政敌获得机会，成为用来指控他的最后一项罪名。这种没有任何约束机制的政权运作机制，必然会滋生民众被情绪左右，草率行事，推卸责任。
20、这一处死甚至可以说是人道的——如果说对死刑也可以说人道的话。在这个过程中他被允许见到朋友和亲人，执行死刑的人非常客气，他没有受到任何侮辱，反而得到相当的尊重——法是法，人是人。
21、如果是后者，死亡意味着另一个全新的世界，那么先生们，还有什么比死亡更大的祝福呢？你将发现，在那个世界里，将有传说中真正的法官进行审判，譬如弥诺斯(Minos)、拉达曼堤斯(Rhadamanthus)、埃阿科斯(Aeacus)、特里普托勒摩斯(Triptolemus)，以及所有其他在世时真正以正直著称的人。换言之，你们愿意付多少钱去见奥菲斯(Orpheus)、穆赛乌斯(Musaeus)、赫西奥德和荷马？——这难道会是一个没有价值的旅程么？
22、不过，我要求他们帮我一个忙：先生们，当我的孩子们长大后，如果把金钱或其他任何东西放在了比「善」更高的位置，请你折磨他们，就如同我现在折磨你们一般；如果他们毫无理由地自以为了不起，一无所长却自视甚高，请你责备他们，就如同我现在责备你们一般。——这才是你们对我的复仇；或者说，只有这样，我和我的孩子才终于能在你们的手里获得正义。
23、在执行死刑的那一天，傍晚时候，看守端来一碗用毒芹草熬制的毒酒，苏格拉底想洒点酒到地上祭奠神灵，但看守说这酒刚刚够致死的量，于是苏格拉底就平静地喝下了这杯酒。
24、苏格拉底被判处了死刑，而且是由当时作为民主典范的雅典城邦的法庭作出的，这留下此后2000多年让人们深刻反思的问题，对这些问题的探讨与研究，促进相应的法律制度设计、完善：
25、他也极少睡眠，在《会饮篇》中我们可以看到，他喝了一夜酒，当别人都睡得东倒西歪的时候，他起身去河里洗了个澡就又去找人聊天了。也就是说，他有一种独特而简单的生活方式。
26、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。——《老子》
27、他很欣赏伯利克里的情人阿斯帕西娅——美貌而富有才华，但止于欣赏而已。他始终不像有些智者那样收钱来教授知识，他曾经富裕过，还自己装备了盔甲，充当“重装步兵”，但是到了晚年，他一贫如洗，有时仅靠富裕的门徒，如克里同的接济来维持生活，因为他把全副精力投入到一种哲学的使命上。这是第一个德性：节制。
28、 死可以是对活的总结和升华，但并非每个人都有机会有能力做到这一点。
29、 审判苏格拉底的不是职业的法官,而是由公民抽签出任的五百人陪审法庭。在古代雅典,接受庭审的人通常会让妻子和孩子来到现场,用眼泪来感化陪审员们的心。但苏格拉底不愿遵循这样的惯例。他选择了自我辩护,还拒绝宣读当时最负盛名的雄辩家利西阿斯为他撰写的辩护词。
30、古希腊有“四主德”，即节制、勇敢、公正和智慧。首先来说节制，这里所说的节制主要是指一种日常生活中的德性，包括衣食住行这些方面，比如说苏格拉底没有衬衫，也不穿鞋袜，总是一件同样的外衣，其实就是一块大氅一样的布，白天穿着，晚上一摊开既是毯子又是床垫。
31、至此，公民大会真正成为全体公民的大会，公元前508年，克里斯提尼为雅典确立了民主政治，而公民大会被赋予了最高权力机关的地位。从此，公民大会逐渐成为公民们参政议政和平民领袖们献计献策、斗智斗勇的最重要舞台。
32、调查员：我接到一个来自武汉大学人文通识班的同学的委托：探求苏格拉底死亡之谜。我本人对苏格拉底的死充满了疑惑：作为这样一个智者，苏格拉底必知生命的可贵，更知道作为学者的他的生命的价值，他真的没有去逃避他的死亡吗？现在，让我坐上时空穿梭机，寻访经历事件的人员，探求这位智者死亡背后的故事。
33、我们要谈的第二个问题是他究竟遇到了什么样的麻烦以至被处死，也就是说，他究竟死于什么？是民主，还是法制，抑或是他自己？这里面到底存在一种什么样的冲突？
34、如果有那么一个诉状，我想会是这样：“苏格拉底因为他的错误行为而有罪，他忙碌于研究天上和地下的事物，使糟糕的论证变成强的，还把这些东西教给别人。”你们在阿里斯多芬的喜剧中也能看这些，那里面的苏格，说自己能在空中行走，谈论一些我们一无所知的稀奇古怪的东西。我并不是说要轻视这样的知识，如果有人对这些事物很内行的话，也免得梅勒图斯来指控我。但先生们，我与这些事情是完全无关的，这点我请你们都给我作证。
35、先生们，这些传播谣言的人才是我最危险的控告者，因为他们的听众倾向于想象这类研究者不信神。而且，这样的控告者不仅数量很多，针对我的指控也开始得很早。在你们很容易受到影响的童年、少年时期，他们就已经去跟你们说那些话，就已经轻松地赢得了这场官司了，因为那时根本就没有人为我辩护。
36、雅各-路易大卫，《苏格拉底之死》，17纽约大都会艺术博物馆
37、对死亡的意识还可以使我们警觉到生命、珍视生命，使我们具有一种反省精神，把一生作为一个整体来思考、谋划。所以我们说死亡是一个生命的事件。
38、 苏格拉底被指控三项罪名:反对城邦的旧神、试图引入新神和腐蚀青年。
39、路人：这些行为都是正义的。(哦，真是的，我真的很无知，很崩溃……)
40、我们要悬置知识，以便给信仰留下位置。——《康德哲学讲演录》
41、(苏格拉底之死)雅典自古有“西方文明的摇篮”之美誉。在古代希腊，苏格拉底和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。苏格拉底出生于雅典，被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。但是苏格拉底在宗教信仰上和雅典人民发生了冲突。因此苏格拉底遭到了起诉。控告苏格拉底的起诉书称苏格拉底是个做坏事的人，因为他腐蚀青年，教导他的年轻朋友蔑视现行制度，不相信国家所信奉的神，而相信还有其他新的精神存在。
42、一是公元前406年，雅典海军打了一次胜仗，但是由于将军们在战斗中没有派人及时打捞死难士兵的尸体，从而激起了民愤，要求一次审判这些将军，统一定罪，但这是违反雅典法律的(根据当时的法律，应该分清每个人的责任，逐一定罪)，当时议事会的其他成员都很难顶住民众的压力了，只有苏格拉底——他正巧担任议事会常委会的主席——坚持认为这是不公正的。
43、而苏格拉底之死之所以成为西方哲学史上的核心事件，首先归功于柏拉图的《苏格拉底的申辩》(汉译本也译为《苏格拉底之死》)。
44、妻子：苏格拉底！克力同和你的朋友们为你筹到了赎金，并买通了守卫，我们趁现在赶紧逃走吧！
45、在这场冲突中，可以说苏格拉底几乎是孤立无援的，我们只要看看控告他的三个代表人就可以看到——分别是诗人、修辞家、手艺人兼民主领袖。可能在现代社会中艺术家会和哲学家结盟来反对政治家，而在古代雅典，艺术家却是站在政治家一边反对哲学家的。
46、因此，对苏格拉底的控诉，是宗教和政治两方面敌意的强大结合。控告者算计着能从一些被伤过自尊心的人那里获得支持；也希望苏格拉底那种不愿妥协的态度会触怒陪审团。
47、当时我听到安德鲁先生讲这个故事时，非常感慨，拍下了这幅图片，大家可以看一看，触景生情、物是人非的感觉。2500年过去了，就是这样的药酒瓶毒死了一代伟人苏格拉底。
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49、安德鲁：其实，近期这个案件被整个法律界又重新引起了重视。2012年左右，雅典和来自于其它国家的法官和律师，又真正地去复审这个公元前399年的案件，重新研究了苏格拉底之死的谜底，或者说，都想知道他的死亡是否还有其它的因素。
50、平庸的人喜欢与别人交往，喜欢迁就别人，这是因为他们忍受别人，要比忍受他们自己更加容易。——同上
51、他说：“世人无权随意左右或强行夺去他人信仰的自由和思考的权利。人只要坚守善本，即使没有朋友的认同，没有家庭或物质的支持，也足以俯仰无悔于天地。然善本乃世之大道，只能通过反复深入的研究才能悟明，因此世人应拥有自由讨论所有问题的权利，且不受政府或权威的干预。”
52、在此，我还是想通过哲学与政治的关系来谈这个问题，因为这比较直接明显——苏格拉底是个哲学家，但在政治上却被判处死刑。
53、长篇小说(2部)：《最后一个磨盘州人》《银圈子》
54、古希腊有一位大学者，名叫苏格拉底。一天，他带领几个弟子来到一块麦地边。那正是收获的季节，地里满是沉甸甸的麦穗。苏格拉底对弟子们说：“你们去麦地里摘一个最大的麦穗，只许进不许退，我在麦地的尽头等你们。”弟子们听懂了老师的要求后，就走进了麦地。
55、雅典的政治领袖不具有明显的领导人特征，他们处在城邦决策程序中最初的一个环节。直接民主运行时，公民的集体意志很大程度上干扰了民主机构的正确运行，特别是在古典时代中后期对于政客和军事家的处置上，这两者的满意只是停留在过去，政客和将军必须长盛不衰，履行有时近乎癫狂的集体意志。而这么苛刻的要求近乎不可能，所以军事活动的实力往往就伴随着控告、流放与处置。
56、如果听到谁说我教导别人，还收取费用的话，这也不是真的。尽管我也认为能够教导别人是一件好事，就像林迪尼的高尔吉亚、塞奥斯的普罗迪克、埃利斯的希比亚那样。这些人能到各个城邦去劝说年轻人拜在自己的门下，并收取学费。年轻人本能够免费地向本邦公民学习，却因此而放弃了机会，还要对这些导师们感恩戴德。
57、穿越回古代雅典，调查组到时苏格拉底穿着整齐面带安详地躺在牢房内，旁边有一个空酒杯，旁边有许多新增脚印。经检查该酒杯残留少量的毒酒，初步判断苏格拉底死于毒酒。
58、答：民主有很多形态，主要有直接民主和间接民主，参与式民主和代议制民主，大国的民主和小国的民主等等。古代的民主主要是直接民主，比如雅典，我认为它与多数人的暴政没有必然的关系，这涉及到我们对待民主的态度问题。苏格拉底对民主当然有很多的批评，但经过一番比较之后，我们会发现，它仍然是种最不坏的制度，我们只是要警惕它的弊病，比如多数人暴政的倾向，平庸化的倾向等等。但批评和反省并不意味着简单的否定。
59、这也许是因为哲学是个人的事，而政治是众人的事，所谓众口难调，它就必须要有妥协，必然存在缺陷，尤其是一种小城邦的、没有什么距离的、直接的民主政治就更不容有多少个人的反省的空间。
60、死亡不是邪恶的，否则神会警示我。死亡可以是一种消灭，于死者一切归于虚无；死亡也可以是一种改变，死者的灵魂将去往另一个地方。
61、“伊文努斯，”他说，“苏格拉底，他来自帕罗斯，收五个米纳。”
62、政 敌：苏格拉底，你看看你现在都成什么样子了，你再能说又能怎样。本来我只想用死刑吓吓你，让你闭嘴不要辩论教学生了，可你竟然在法庭上嘲讽我们，让我们终身供养你，真是不知死活。当然如果你现在后悔了，在大会上向全体公民认个错，我们还是赦免你，只让你流放的。
63、关于苏格拉底审判和死亡的具体经过和直接原因，我摘录斯通普夫《西方哲学史》的一段较为客观、符合基本解读的简述：
64、接着他饮下鸩毒，躺在床上，让一切争辩伴随着他最后一口呼吸，尘埃落定。
65、71幅房龙亲笔插图重新上色，全彩印刷震撼呈现
66、苏格拉底之死和耶稣之死，为西方文明打下了两个基本色调。
67、《金刚经》是最重要、最基本且在中国流传最广的佛经之一。如果没有心经，“之一”二字也可删掉。
68、这幅油画是法国著名画家法国著名画家雅克·达维特
69、你们所有人中很多人都听过我的谈话，我想请你们互相交流一下，看看是否曾听过我谈论这类事物，即使谈论过一点点也算。你们议论了之后，就会知道其他一些对我的诽谤也是同样无根无据的。这些传言没有一个是真的。
70、 苏格拉底是否必须死?有学者引用黑格尔的观点指出,苏格拉底是一位悲剧英雄:他过早地来到了一个危机重重的世界；等到那个世界明白这是它的运气,一切都已经太迟。
71、也就是说，在他的死亡过程中，没有看到任何痛苦的挣扎、侮辱，以及任何让身体蒙羞的东西，他的死是很平静的。他是70岁的老人，已经接近其天年了。
72、但他后来对民主制也有了越来越多的批评，雅典的民主兴起于公元前6世纪，鼎盛于公元前5世纪，而衰落于伯罗奔尼撒战争，即公元前5世纪的末叶，而苏格拉底本人的一生恰恰经历了民主制度由盛转衰的过程，所以有人说他并不是对民主知道的太少而是太多。
73、至此，法庭已别无他法，只好判处苏格拉底死刑。按雅典法律规定，每年一度前往提洛岛朝拜的圣船还没返航前不能行刑，于是苏格拉底被缓刑三十天。整整一个月里，苏格拉底没表现出丝毫焦虑，只一心钻研改进他的逻辑体系。他本有机会逃跑，但最终还是选择笑着留下。他说他已履行了自己的职责，含辛茹苦；现在他累了，只想静静地等待属于他的归宿。临刑时，他还在和友人交谈，教导他们分明是非，劝诫他们莫要沉迷于物质享受，要重视精神修养。
74、第二个德性是勇敢。在失败中比在胜利中更见勇敢。这时他极其从容和镇定，尤其是撤退的时候，他救过亚西比德，还救过色诺芬，在追兵面前丝毫不慌乱。
75、“恕难从命！”他回答道：“只要我的良知还在敦促我向前，只要那微弱的心声还在提醒我把理智之道展现于人前，我便会继续提问、说教、争辩，把一切倾囊相授，无惧人言。”
76、然而，恰恰就在这两个令人叹为观止的奇迹之间发生了冲突，苏格拉底之死正是这种冲突的象征。
77、《金刚经》是深得见不到底的那种书。听南先生讲《金刚经》，是人生的一大快事。
78、希望你我都能勇敢地踏入这些艇中，甚至凭我们的独立智慧，利用它们，操纵它们。
79、十大传世名画，是万里挑一的珍品，极品中的极品，作为镇院之宝，被珍藏密敛。
80、苏格拉底一直在问他的朋友：“如果我逃走了，那么为什么需要有法官，为什么需要有人来裁判我到底做的是对的还是错的？”这个就是为什么没有最终逃离而导致了苏格拉底之死。
81、刚才我说到的两个奇迹，两个迄今没有逾越的奇迹，即民主的奇迹和哲学的奇迹，这可能是雅典提供给人类最好的东西，但恰恰是在这两个最好的东西之间发生了冲突，而苏格拉底就死于这场冲突，所以这不是一个单纯的褒贬问题，而是可以帮助我们认识这个在最高的层次上发生的悲剧，并帮助我们认识两者的性质。
82、 苏格拉底离世后,雅典开始意识到自己的错误,转而去追究当初控诉苏格拉底的人的责任。一些人被流放,还有人被判处了死刑。
83、“《查拉图斯特拉如是说》是尼采的里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。”它震聋发聩，奇见迭出，仿佛一部新时代的《圣经》。