1、嘿！观点截然相反的两个人，竟然得出了同样的结论！其实，如果对二人持见的来龙去脉有所了解，也就不会对他们的态度有太大的反差了。梁启超先生在对孟子和荀子的学说进行比较时认为，孟子主张内发，"孟子说性是善的，随着良知良能做去；荀子说性是恶的，应以严肃规范为修束身心的准绳。"(梁启超《儒家哲学》)
2、狷是一个汉字，读音是juàn，是指胸襟狭窄，性情急躁；洁身自好，性情耿直。拘谨无为，引申为孤洁，与“狂”相对。魏晋人多狂狷之气象。狂者，志在兼济，锐意进取；狷者，独善其身，有所不为。
3、后世思想家对孟子、荀子的思想也有一些评析。比如，清代学者戴震认为，荀子的“涂之人可以为禹”跟孟子的“性善论”一点都不矛盾，而且可以互相发明。清代另一位学者陈澧则认为，既然孟子已经讲过“人皆可以为尧舜”了，荀子又何必把尧舜改为大禹呢?言外之意，二人在理想人格的衡量标准方面是一致的。(荀子为什么不入孔庙)。
4、明郭正域《谒圣庙恭记》诗有句：“坛上杏花红，林前洙水黑。”
5、魏承思博士著述的《荀子解读：人生修养的儒家宝典》终于跟广大读者见面了。这本书是根据魏老师202018年“《荀子》研习班”讲课录音整理而成，并经魏老师近一年的重新审校，补充了大量课堂上来不及讲的内容，可谓字字珠玑，句句精妙，融千年经典与人生智慧于一体，是一本难得的解读传统文化的佳作。
6、到了孟子、荀子，他们在这方面观点的相似度同样特别高。
7、荀子，战国时代的卓越思想家，赵人，约生于公元前四世纪末，早年也曾游学齐国，在齐颇受推崇，有一段时期，荀子也被人称为，孙卿子。荀子言，从道不从君，人生不能无群，下贫则上贫，下富则上富，君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。
8、为了恢复旧有的礼制，孟子崇尚古代礼法，人性本善成为了更好的选择。
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10、孔子的门下有弟子三千，其中贤人七十二人，孔门里的十哲更是大才。这里所说的十哲分别是：颜子、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏。他们常常在《论语》等书里面出现，接受着儒教的祭祀。荀子的弟子我们所熟悉的就是李斯、韩非子、张苍，这三人算是很不错的了，但是由于个人的品行和最终的结局没有让他们很是出名。孟子的弟子很多，但跟孔子弟子相比更是不杰出。
11、这段时间，荀子也不是没有受过推崇。孔庙、文庙除了祭祀孔子外，还有从祀制度，附祭四配、十二哲、先贤、先儒等。北宋时的1084年，荀子其实已经进了孔庙的，但是到了明代嘉靖年间的1531年，荀子又被赶出了孔庙。(荀子为什么不入孔庙)。
12、"性善论"既说明了"礼"的来源的可靠性(不是依附于已经崩溃了的封建制度，而是可靠且稳定的人性)，又以此来"拒杨墨"(墨子的"兼爱"和杨朱的"自爱"都是违背人性的)，为儒家学说的发展开辟了一片全新的天地。
13、他的这一思想，造就了他的两个弟子。他的弟子并没有成为儒家，而是成为了法家的代表人物。
14、如今看来，荀子思想的先进性，但在当时时代来看，荀子思想只能是格格不入。领先时代一步是天才，但领先时代二步、三步就成了疯子，甚至荀子领先了整个封建时代，与近现代诸多思想相吻合。于是，荀子悲剧了，在儒门之中备受漠视。
15、宋代，程朱理学兴起，理学家们针对荀子的天人相分说和性恶说展开激烈批评。明初，当时的儒家意欲将荀子取消孔庙从祀资格。嘉靖九年，皇帝批准张璁建请黜祀荀子的奏折，荀子也由此被取消从祀的资格，被人从孔庙中赶了出去。
16、首先，孔子主张仁义，当政七天就杀了人，这不就是不仁义吗？你荀子作为孔子的学生，记录老师的污点居心何在？连点尊师重道都不讲？
17、其后不久，理学成为官方正统思想，对非正统或非嫡系的贬斥便开始变本加厉起来。两宋时期，孟子的道统地位被认可，孔孟并称，荀子就自然而然被排斥在外了。荀子的“性恶论”因与孟子的“性善论”构成最为直接的冲突，是最先被对准的攻击点。除了前文提到的学理上的批评外，南宋末年以后又出现许多整肃性的意见，即指责荀子是一个有瑕疵的入祀者。马端临、熊禾是较早的整肃者，认为：“荀况以性为恶，以礼为伪，大本已失，更学何事？”明初宋濂《孔子庙堂议》、王祎《孔子庙庭从祀议》，皆是大张此说。胡居仁也说荀卿“只性恶一句，诸事坏了；是源头已错，末流无一是处。”他们的意思是荀子没有资格待在孔庙，否则极易误人子弟。
18、下学而上达，说明好学之学经过一个过程后可以达到“上达”，上达是经由下学而达到的对天命的理解，也是对宇宙、社会、人生统一原理的把握。
19、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。
20、陈来，清华大学国学研究院院长、清华大学校学术委员会副主任、清华大学哲学系教授，中央文史馆馆员，教育部社科委哲学学部委员，中国哲学史学会会长、中华朱子学会会长。著作多种，除三联书店已出版的“陈来学术论著集”十二种外，还有《东亚儒学九论》《孔夫子与现代世界》《回向传统》《中华文明的核心价值》等。
21、孟子出游第一事，就是到魏国国都大梁，游梁说惠王，第一次向一国之君阐述“行仁义，施仁道”，但梁惠王只想通过战争扬威天下，与孟子的主张“仁者爱民，不嗜杀，省刑法，减免赋税”格格不入！
22、正是因为以上种种问题，所以荀子虽然入祀了孔庙两庑，却一直备受争议。后来，随着明儒对孔庙从祀经师出处细节的普遍苛求，最终在嘉靖年间，掀起了一场声势浩大的清洗运动，荀子也在此次清洗中遭到罢黜。自入祀到罢黜，总共在孔庙驻留了四百多年的时间。自此以后，荀子再未获得入祀机会。此前洪武年间，扬雄已因为臣事王莽而被罢祀。因此清人范家相叹到：“古儒者之名盛于始而替于后者，在汉莫如扬雄，在周莫如荀子，实则荀非扬比也。”这是为荀子遭罢祀而感到惋惜。
23、除了“《资治通鉴》经史合参”没有整理成书以外，其余几次课程都根据讲课录音，整理成书出版发行，既为国人了解传统文化精华提供了极大的便利，也为专家学者深入研究相关经典提供了参考。
24、"人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉……故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。"——《荀子·性恶》
25、杨海文表示，“义利之辨”也是儒家实践伦理学的重要内容之一。
26、杨海文说，综合分析来看，孔子是以君子为理想人格，孟子、荀子是以圣人为理想人格。孟子、荀子的相关论述，如果放到一起观察，差异并没有想象中那么大，尤其在不论及本性时，他们关于理想人格的表述、道德内涵的解释基本是一致的。
27、观点丨“掩耳盗铃”还是“直面生活”？——社会事件融入中小学教育
28、其次，孔子讲的学不止于知识的摄取，也包含着在哲学上的抽象与思维上的提升。
29、荀子这两个门生是谁？韩非和李斯。韩非著有《韩非子》，这是法家和《商君书》并列的原典，地位之高不言而喻。荀子为什么会培养出这两个“逆徒”呢？其实在小编看来，这两个人，其实还真就继承了荀子的思想。
30、庄子和惠施的壕水之辩，子非鱼，焉知鱼之乐…庄子虽然输了，但让后人见证了庄子的精神世界之丰富和思想纬度之清奇！
31、荀子的本意是说，人生来就有好利之心、嫉妒之心、有耳目之欲，因此产生了争夺、残贼、淫乱等行为，所以，一定有师长、法制之教化、礼义之引导，然后才会产生辞让(的行为)，从而使社会达到治理。人们看到的那些善的、好的行为和现象，都是人为的。"伪"的本意就是"人为"的意思。
32、显而易见，孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也持相似的观点。不过，这还仅仅是理论层面的论述。从事实或者实践层面上看，是否每个人都能成为尧舜呢?荀子的观点就不一样了。荀子表示，“涂之人可以为禹，则然;涂之人能为禹，未必然也。”也就是说，“涂之人可以为禹”理论上没什么问题，但未必每个人都能做到。在这里，荀子还特意打了一个比方，“足可以遍行天下，然而未尝有能遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也”，借以说明“可以为，未必能”的道理。
33、宋朝，程朱理学的兴起，“存天理灭人欲”以孟子的性善论为立论的基础。作为对立面的荀子的性恶论就成为了批判的对象。
34、那么如何解决这个问题呢？隆礼重法，以礼仪教化去规范人的利欲性，依然无法去除人性中的恶，就需要用法去惩戒恶人。
35、随着二程与朱子的地位被抬高，荀子在儒家中的地位就变得岌岌可危了。理学家们逐渐掌握了话语权，荀子这个异端，在他们的眼中便变得越来越碍眼。南宋末年，熊鉌在其《礼典议》中提出要将荀子等一批人赶出孔庙。因为“荀况以性为恶，以礼为伪，大体已失，更学何事？”
36、荀子关于“义利之辨”的表达方式基本上也差不多。荀子认为，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，这正是与孟子同样的先义后利。
37、曾经花费了二十多年时间作《王荆公年谱考略》的蔡上翔，在书中就总结过自唐以来的批荀倾向：“自唐陆鲁望作《大儒评》，以李斯焚书坑儒大为荀卿罪，苏子瞻继之，及以性恶相攻者，抑又甚焉。”他还敏锐地意识到一个问题，即此次荀子成功入祀孔庙实在是难能可贵，因为在他看来：“元丰七年，再逾年为元祐改元，故曰危。”即从历史节点上来看，在神宗朝、哲宗朝交接之际，改革派与反对派间的势力正在悄然发生翻转，政治形势、大政举措也正在经历着巨大变动，而世易时移，错过这个机缘，可能荀子入祀就不会如此顺利。
38、孔子在儒家的地位毋庸置疑，他不仅将西周以来的王官学传统进行创造性的改造和发挥——援"仁"入"礼"，将原本作为外在规范的"礼"成为人内心的精神性指引；而且在剥离王官学贵族性质的基础上，创立了"有教无类"的儒家传统。儒家子弟在孔子有生之年就桃李满天下，使新生的儒家思想广为传布，焕发出勃勃生机。
39、荀子的性恶论看似与孟子针锋相对，但正如笔者在如何准确把握诸子百家的思想分野？了解他们的共同出发点就可以了中所说，诸子百家，甚至一家内部的各种学说，都是出于同一目的而提出的。孟子的性善论专注于人心积极的自我反省，由内在反省出发，从而对自己的行为产生约束，使之合乎"礼"的规范，进而达到整个社会的治理，强调的是"向善"的可能性；荀子则着重从人可能产生的"恶"出发，强调"礼"作为外在规范的必要性，要约束恶的行为，就必须要有礼和法对人的行为进行外在的制约，强调的是"制恶"的必要性。
40、杏坛在宋以前，本为殿庙旧址。宋天禧间，四十五代孙道监修祖庙，移殿于北。不欲毁其古迹，因庄子有“孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上”语，乃除地为坛，环植以杏，名曰“杏坛”。
41、明郑威《谒林庙》诗云：“春回古桧花开杏，道咏元和天地通。”
42、推而广之，荀子认为，“故义胜利者为治世，利克义者为乱世”，在社会治理中，如果民众对正义的追求胜过对财富的追求，可以称之为治平之世；如果对财富的追求胜过对正义的追求，便是衰败的乱世。
43、尤其游历秦国时，荀子对秦国“依法治国，轻视道德”的治国方略不以为然，这与荀子推崇孔子仁义道德治国的思想有关。
44、孔子之前，社会是以天命为主的思想，孔子的价值是建立一个完全立足于人的人文主义思想体系，从孔子之后，中国文化开始一条新的道路！
45、李斯刚到秦国的时候，在吕不韦手下效力，被推荐给秦始皇，任命为郎。后来任长史，又被拜为客卿。
46、宋明之后，孟子的地位越来越高，荀子受到批评越来越多。“二程”之小程就认为，荀子不好主要是因为主张“性恶论”，小程的观点在当时产生的影响可想而知。朱熹也表示，就不必理会荀子了，理会孟子的“性善”就可以了。但是，宋明理学一边骂荀子，一边还是借鉴了荀子的思想。在讨论人性问题的时候，宋明理学提出的一个最基本的范畴“气质之性”，就来自荀子的“性恶论”。
47、后世黄宗羲认为，“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”这句话非常重要，《孟子》的“七篇以此为头脑”，也就是说孟子的所有思想都是在这句话的驾驭下展开的。
48、很多人不了解荀子，但是一说荀子的学生大家就都“噢——”恍然大悟的样子。如：
49、对于当时的情况而言，各国期望统一其他国家，崇尚武力。儒家的“仁政”、礼仪教化与事功性更强的法家相比，一个相对务虚，一个相对务实。
50、特别是到了晚清，尊荀与贬荀都一起出现了。批评荀子的声音中，最著名的是谭嗣同的观点。在《仁学》中，谭嗣同说，“故常以为二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也”，言辞之激烈可见一斑。
51、李斯做过末期楚国上蔡人，早年曾经当过小吏 ，拜师荀子一心学习学习帝王之术，想成就一番事业。
52、杏坛在山东省典阜市孔庙的大成殿前。相传此处是孔子讲学之处。《庄子·渔父篇》载：“孔子游于缁帷(即黑惟，假托为地名)之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”宋代以前此处为大成殿，天圣二年(1024年)孔子45代孙孔道辅监修孔庙时，在正殿旧址“除地为坛，环植以杏，名曰杏坛”。于是，“杏坛”，成为教育圣地的代名词。 金代于杏坛上建亭，元世祖至元四年(1267年)重修，明代隆庆三年(1569年)改造重檐方亭，清代乾隆皇帝题匾。此杏坛方亭重檐，黄瓦朱柱，十字结脊。亭内藻井以细小斗拱装饰，彩绘金龙，绚丽多姿。亭下有d怀英篆书“杏坛”二字碑及乾隆“杏坛赞碑”。亭四周有石栏围护，四方有甬道可通。亭前石炉，雕刻精美，是金代文物。亭四周遍植杏树，每到春和景明，杏花盛开，灿然如火。孔子后裔六十代衍圣公《题杏坛》诗云：“鲁城遗迹已成空，点瑟回琴想象中。独有杏坛春意早，年年花发旧时红”。
53、在诸子纷起的百家学说中，"性善论"为当时被普遍认为已经失去了现实意义的孔子学说提供哲学上支持。孔子认为礼的精神源自人的内心，孟子则将它进一步归结到人性上。礼既是人的内在本性和情感生发出来的外在表现，同时也是唤醒人生而俱有的良知良能的有效方式。
54、《论语》记载，“子罕言利”。在“义利之辨”这方面，孔子的观点是“君子喻于义，小人喻于利”，即君子要“义以为上”，要把道义摆在最高的位置。
55、汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意。当代大儒徐复观也曾高度评价荀子在经学史上的地位。
56、那么到了什么时候，荀子的地位才出现转折，开始下降了呢？我们了解任何一种学说命运的变化，离不开社会历史背景，离不开当时的文化氛围和思想潮流。上世纪80年代的时候，中国封闭多年的大门一打开，那个时候最时髦的是什么？西学，西方哲学。没几个人读得懂，但是大家好奇，所以西学很火，过几年就销声匿迹了，因为社会并不需要。然后是管理学热，人人谈管理学。这时候，如果我讲《荀子》，谁要听？所以要了解一种思想潮流的兴衰，必须要学历史，了解其历史背景。这就是南怀瑾先生讲的“经史合参”的做学问的方法，经是代表思想，史是历史。我从他那里学到这个方法，受用无穷。
57、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿(一说时人相尊而号为卿)，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。
58、顾炎武以《渔父》为寓言，“渔父不必有其人，杏坛不必有其地，即有之，亦在水上苇间、依陂旁渚之地，不在鲁国之中也。”并进一步考证认为，最初坐实杏坛之地的，乃北宋孔道辅。今曲阜大成殿南，本为讲堂旧址，汉明帝东巡过孔子宅，曾御此说经。孔道辅扩修祖庙，不欲毁弃，即以瓴甓为坛，环植以杏，而成杏坛。顾氏之论，除去定宋乾兴年间建杏坛可商之外，其余可谓正本清源，实属不移。
59、同时，荀子还认为，“义与利者，人之所两有也”，也就是说，在荀子看来，遵循仁义道德与逐利求富是人人都具有的两个方面，这不就是义利双成？
60、解释下就是，孟子认为，人人都可以成为尧、舜那样的人；荀子说，路人也可以成为禹那样的人。也就是说，只要按照他们的理论去实践，大家都能成为"圣人"。
61、为什么？我们先看一下张九功的《禆补名教疏》里怎么写吧：
62、其实，在汉唐时期，孟子、荀子是并列齐名的，比如在《史记》中，孟子、荀子的列传是放在一起的，《史记·孟子荀卿列传》就是孟子、荀子的合传，当然该篇并非仅记孟子、荀子二人事迹，还记载了道、墨、法、阴阳等各家代表人物12人。
63、同是孔子死后儒学的集大成者，为什么荀子与孟子的地位如此悬殊呢？
64、“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。……《毛诗》，荀卿子之传也。……《鲁诗》，荀卿子之传也。……《韩诗》，荀卿子之别子也。……《左氏春秋》，荀卿之传也。……《谷梁春秋》，荀卿子之传也。荀卿所学，本长于《礼》。……曲台之《礼》，荀卿之支与余裔也。盖自七十二子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国、暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。”(摘引自《周炽成：另一位亚圣——荀子的历史影响》)
65、1999年至2000年，我应邀在香港中文大学哲学系教书一年。本书是我在1999—2000学年的春季学期在中文大学哲学系开课的讲稿。该课程的名称为“先秦儒学”，对象是中文大学哲学系的本科学生。香港的学期比内地略短，一般每学期13周，我依据课程的要求，拟定了课程的大纲，边写讲稿边讲课。于是在课程结束的时候，我的手中就有了这一叠先秦儒学的讲稿。我讲这门课程是以孔子、孟子、荀子为主，中间插入《礼记》的数篇(郭店楚简的部分也是作为与《礼记》同类的文献来讲述的)。当然，由于时间的限制，还是有些原来拟定的内容如《乐记》并没有讲到。另外，该课程第一周所讲，是“儒家思想的根源”，讲授内容主要利用我的同名著作，所以这一部分并没有新写讲义。虽然如此，先秦儒学的基本面貌在本稿中还是大体呈现出来了。
66、荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。
67、孟子是理想主义，孔子讲的是礼，孔子这个礼是大全的。孟子他讲的是仁，仁政的仁，仁政包括什么呢？包括义，大义，民族大义，人格的价值，这套大义。这面旗就是让孟子从仁义这个角度来发展下去的。
68、这一段很重要，仁、智、信、直、勇、刚都是伦理德性，但是孔子强调伦理德性不能离开“好学”。不管孔子这里是否有特别的针对性，对照前面孔子一生对“好学”的高度重视，我们显然可以看出这里的“六言六蔽”并非孔子的偶然之见，它表现了孔子对德性与学问的整个平衡的了解。如用《中庸》的“尊德性而道问学”的话来看，后世宋明儒学中如阳明学特别强调“尊德性”，甚至不惜牺牲“道问学”的那种讲法，无疑离开了孔子所掌握的平衡。好仁不好学，则会缺乏智慧而容易受骗；好智不好学，心智散荡而不得其中；好信不好学，好勇不好学，好刚不好学，都有刚勇而失其方向之弊。有仁有智有勇有刚，但不好学，则有偏蔽。因此，每一种伦理德性(这里的仁只是一种具体德性)都必须与好学联系起来，相互补充。
69、六艺虽得荀子而不绝，并在汉代大逢其时，备受推崇，但是作为传授者的荀子，其地位影响并未因此而与其他诸子有什么不同，甚至在某种程度上还要逊色于孟子。这种并不明显的差距到了中唐以后，突然间就被拉大了，孟子的学术地位直线上升，荀子的学术地位则逐步走低。造成这种转变的直接原因来自韩愈，他的相关评价产生了不可忽视的影响。
70、在战国后期，诸子百家之争主要是儒家和法家之争，也是理想与现实的之争。
71、明初，学者宋濂对荀子的“性恶”展开批判，意欲将荀子取消从祀资格。翰林王袆，亦在上奏建请增列董仲舒从祀时呼吁取消荀子从祀资格。至英宗时期，知府王罃、通判曹铭亦上奏表达对荀子列于孔庙的不满。明孝宗弘治元年(1488)，礼部右给事中张九功上奏：“臣尝观国学及郡县学，从祀儒先有当黜者……若兰陵伯荀况，言或近于黄老，术实杂于申韩……以性为恶，以礼为伪……学失大本……岂宜列诸从祀哉？”直言要将荀子等人赶出孔庙。但秉着本朝祖制，不宜更改，“前代之所去取，盖必有深意存焉”的原则，明孝宗并未批准张九功的奏折，并下诏“是从祀诸贤都照旧不动”。于是，罢祀之议也就暂时告一段落。
72、贤贤易色是重贤轻色。孝悌忠信都是伦理德性，能孝悌忠信当然很好，在一个较低或较松的意义上也可说能孝悌忠信即已好学了。正如后来王阳明说，能行孝行悌即知孝知悌。但就孔子只许颜回为好学，以好仁、好信与好学相对，可知严格或全面说来，能孝悌忠信还是与好学不相同的，子夏毕竟不是孔子。
73、"尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。"——韩愈《原道》
74、墨子开始时学儒，学爱，仁，发现有问题，他认为对人的爱是由血缘关系来决定远近亲疏的态度是不对的！为了制止兼并战争，他带着弟子奔走各国，劝说阻止战争，墨子一行就是苦行僧团体，过着简朴，风尘仆仆的生活！
75、现在看到了两者的不同点，其实只有方法的区别，如果两人要争，争的只有两个方面，第一是人性理论，第二是方法。
76、简单概括一下就是，如果没有荀子和他的弟子们，儒家早就gameover(玩儿完)了！
77、在早期的儒学发展史上，荀子和孟子的地位是相当的。“荀孟”或“孟荀”并称，由来已久。司马迁作《史记》，将荀子、孟子并列于《孟子荀卿列传》。《史记·儒林列传》又载：“天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于世。”可见二人都是学宗孔子的。刘向校阅群书，对荀子的著作进行整理编定，定名为《孙卿新书》。他对荀子的评价是：“惟孟轲、孙卿为能尊仲尼。”而汉末徐幹在其《中论》中也称：“荀卿子、孟轲，怀亚圣之才，著一家之法，继明圣人之业。”足证在汉人眼中，荀、孟二人的学术取向和地位影响，基本上是没有太大差异的。
78、尤其要注意的是，《荀子·乐论》中讲得“移风易俗”，是强调人性的，“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉”，同时还论述到，“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下皆宁”。显然，荀子认为，音乐可以使民心向善，使社会风气和习俗得以改变，所以礼乐兼用，才能使社会安定。
79、这一点和孔孟确实不在一个路径了，孔孟提倡仁德政治，是“王道”，荀子强调强力政治，接近“霸道”，这让后世儒生很不屑。
80、而实际上，这种荀子低于孟子的现象，在历史上并不是一成不变的结论。在孟、荀死后两千多年的历史中，孟子与荀子在儒学上的地位，先后经历过先荀后孟到先孟后荀的变化。我们目前所看到的孟子高于荀子的现象，不过是宋明以来儒学发展的必然结果。
81、继孔子之后，儒家学派又出现两位重量级人物，分别为亚圣孟子和战国末年的荀子。虽然同为儒家代表人物，孟子和荀子的一些观点并不一样，甚至大相径庭，孟子主张性善论，而荀子提倡性恶论，这两种观点让后人争执上千年。
82、儒家与法家的区别其实并没有那么大，两家都认为应该实现天下大治，都主张以礼法治国。只是认为人性偏善的儒家认为要通过道德教化来治国，而认为人性本恶的法家则认为要以暴力刑罚治国。
83、汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意。当代大儒徐复观也曾高度评价荀子在经学史上的地位。
84、相传孔子杏坛设教，收弟子三千，授六艺之学。自古以为美谈，为士林所称颂。进而又将杏坛作为孔子兴教的象征，列入孔庙的建筑体系之中，这种格局甚至影响到了儒学所及的东南亚诸国。
85、荀子同学站在门外，仰天长啸，为——什——么——
86、庄子和孟子是同时代的人，与老子齐名，世称“老庄”。今安徽省蒙城市人！
87、好，接下来我们就说一说荀子和孔庙的关系吧。
88、荀子不受后儒待见，还有另外两个原因。一个是曾批评过子思、孟子。《荀子·非十二子》有云：“略法先王而不知其统……子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也。……是则子思、孟轲之罪也。”这种批评，在荀子本是一种学术评判，在后世却成为一种刻意的诋毁。清儒洪亮吉就认为：“荀卿虽彼善于此，然言性恶，而以尧、舜为伪，且又訾毁及子思、孟子，其心术已概可见。夫心术者，学术之源也，心术不正，而欲其学术之正，不可得也。”在洪氏的心目中，心术坏了，自然就入不了正统的轨途。
89、朱熹继承了程颐的立场，同样从“性恶”等方面对荀子进行批评。认为“荀卿则全是申韩……然其要，卒归于明法制、执赏罚而已”，直接将荀子排除在儒家行列之外。在极力贬低荀子的同时，朱熹还不忘大力提高孟子的地位，将《礼记》中的《大学》、《中庸》篇单独抽出与《论语》、《孟子》并列为《四书》，随着官方将其定位为科举法定教科书，《孟子》便如日中天，成为此后数百年士人的必读之书。孟子之地位，也由此坐着火箭上涨，成为了继孔子之后的唯一真传。
90、西汉初期丞相且编修《九章算术》的张苍(弟子)
91、荀子才是“性恶论”的始作俑者，只不过是韩非把它发扬光大了而已。除此之外，荀子还有一个政治主张，和孔孟是格格不入的，叫做“法后王”。
92、荀子主要活动在战国末期。那时候，曾经数以百计的国家，已经只剩下实力最为雄厚的几个，而且秦国已经遥遥领先。在荀子去世十多年后，秦始皇就统一了各国，建立了全新的帝国体系。
93、荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。
94、秦始皇统一中国，李斯功不可没，被任命为丞相，权倾一时。荀子虽然是李斯的老师，但是他的主张是彻头彻尾的儒家学说，跟秦始皇的理念不符合。
95、孟子政治思想主要是继承了孔子的“仁”，并将其发展为系统的“仁政”思想。并提出一个富有民主性的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
96、当然，关于四子能够入祀成功的缘由，黄进兴先生还有一个更为积极的解释。他说：“北宋年间，心性之学方崛起，人性问题同是儒者共同的关怀。孟子主‘性善’、荀子主‘性恶’、扬氏‘善恶混’和韩氏‘性三品论’正代表四种截然不同的人性论。……元丰从祀能够做到兼容并蓄，恰好说明了当时犹处‘学统四起’之际，儒术尚未定于一尊。”这确实点出了问题的关键。
97、从观点和论证方式上看，孟子、荀子的话是相差不大的。
98、而第三位和第四位，也就是文圣和亚圣发生了一个学说上的争论，那就是人性究竟是善良的还是邪恶的。其所特指的是刚刚生下来的孩子，究竟是善良的还是邪恶的。亚圣觉得人之初，性本善，文圣却觉得人生下来就是邪恶的。
99、由于对象是本科学生，学时也不太多，所以本稿所讲的“先秦儒学”还是比较粗略的。不过，就1999—2000年当时的状况而言，此稿中所讲，比起内地大学哲学系本科的同类课程，在一些方面还是较深入一些，也提出了一些新的看法。如对孔子思想中“好学”的理解和关注，后来我曾以此稿为基础写出论文加以讨论；又如孔子部分较多考虑到儒学与德性伦理学的比较，后来我也曾以此稿为基础专门著文论述。其中对于荀子的讲法也为我后来做荀子的研究准备了基础。尤其是，这门课程已列入了1998年刚刚问世的《郭店楚墓竹简》的相关内容。所以，虽然此课是本科教学，但讲授这门课程，对加深我自己有关先秦儒学的理解和思考，也是有益的。因此我不避浅陋，把这部讲稿呈给学习先秦儒学的读者，盼望得到读者的指正。