1、利用或剥削他人、不择手段以求挫败他人的神经症需求：评价别人主要依据他们是否可以剥削或可利用；
2、弗里德里希·威廉·尼采(FriedrichWilhelmNietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日)，哲学家、语文学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家。
3、写这封信的男孩，本来过着无忧无虑的生活，不过上中专的时候，一次竞选学生会干事，却因为紧张而说不出话来，结果他从那之后就非常在意自己在人前的表现。(尼采是怎么疯掉的)。
4、第二：正常的上进心是兴趣，而病态的上进心是手段。
5、因为认为完美无缺而觉得高人一等；害怕在自我内部发现缺点或害怕犯错误；害怕批评与指责；对完美道德的无限崇尚，并因此束缚自己。
6、比如，一位非常在乎成绩和别人看法的男性患者因为一次考试不理想，突然变得不努力，逃学，玩游戏，和之前判若两人，整天活的如行尸走肉一般。
7、老师：昨天很高兴，我终于找到了您为我治疗，家里一直给我找很多医院我都拒绝了，因为我认为他们不会对病人用心，现在大多数医生都这样，而我看了你很多视频，我一直坚信你是很关切我们这类心理症患者的。昨天接受完治疗我很纠结、难过。
8、从此，他就观察成功的人是一类怎样的人，后来他发现要成功，口才就要好，之后他就逼着自己出口成章，但最后他反倒不会说话了……
9、这句话很容易去理解，“没有可怕的深度”，意思是说指湖水如果不深，湖水就没有内涵。湖水这个深度如果够的话，湖水就有内涵，有内涵自然就美丽。光有美丽而没内涵，这个美丽很快就会被人看厌，甚至不愿意看。
10、中国的王守仁有一句话：破山中贼易，破心中贼难。那么这个“贼”也分难度，有些心贼是小毛贼，有些心贼是大强盗，有些心贼则是人们无法想象的恐怖恶魔。
11、很多人乐于去谈论尼采的人格，比较起来，却少有人愿意谈论尼采在哲学上的建树。他更像一个象征，一个冲破思想牢笼的猛士，大开大合，所向无前。他是一个狂人，支撑起他的疯狂的是耀眼的才华。不是他自己要疯狂的，是这个世界疯狂了，清醒的人只要有一个就会被人们视为疯狂。当历史冲开了烟瘴，人们重新回味那个年代的种种现象，才会发现那些时代的先行者是如何的伟大和勇敢。他们用自己的血肉之躯，用自己的思想与整个世界对抗。
12、感谢参加2011年春季学期尼采课程讨论班的博士生们的热情参与，特别是马小虎、曲立伟、高琪、韩玮、王晓艳等同学。课堂上的讨论对于译文的改进自然是有不少好处的。另外，课程也迫使我对尼采晚期思想、特别是与《瞧，这个人》文本相关的思想做出深入一步的思考和探索。因此，课程本身是我学习和研究的机会。(尼采是怎么疯掉的)。
13、所以我们看这样的新闻，不能光光只看表面。一个个个性鲜明的例子在发生。大多数人却只关心他们为什么打死了父母，然而就没有了下文。也只是看了个表面，却没有发现社会更深的一种现象。
14、一位读者写了这样的留言：我总结啦，人要想摆脱对虚假自我(荣誉，地位，金钱，受欢迎，被认可)的追逐，最简单的一件事就是不求上进，不思进取，醉生梦死，安于现状，做一个最普通平常的人，最好是只会照猫画虎，重复做机械式劳动。
15、每个人既不对自己负有道德义务，也不对他人负有道德责任。这就是王阳明所讲的人欲即天理的意思。
16、尼采很多话都让人看一眼就能记住，尼采的文字就是有这种无穷的魅力。而今天要跟大家分享一句也是尼采最深度的一句话，仅15个字，却一针见血，很刺耳，富有哲理！这句如下：
17、使我们感觉好些的不一定对我们好。使我们感到痛的不一定对我们不好。
18、对于很多人而言这是好事，意味着贷款周期可以更长，每个月压力也会小一些。而且这个贷款还可以延续两代人一起还，比如爸爸老了，没有固定资金来源，儿子可以接替爸爸继续还，这样看来也是好事，总不能让爸爸一直顶着压力。
19、对权利的神经症性需求为了支配别人而去支配别人的需要；
20、罗伯特·所罗门所写的《尼采到底说了什么》内容简介：
21、尼采他原本就是疯子，又何来疯掉一说？他疯掉的脑袋早已超越了他所处的时代；他散射的脑细胞早已在另一个干净的介质里漫步。他是那个时代的异类：他太渴望太阳，他太渴望超人。所以他疯了，疯的彻骨。同样渴望太阳的，还有梵高——一个长着一只耳朵的神经病。
22、尼采究竟是一个什么样的人？他到底说了一些什么？他的思想为什么会受到误读与曲解？本书深入尼采的生活与著作中，力图回答这些问题。
23、当你你看到更深的时候，也就未必觉得表面的东西就很美了。那些更深处的丑陋不堪的东西就会浮现脑海。所以说尼采这句话也是一针见血，很刺耳地敲醒了许多人的处世之道。不要被眼前表面所迷惑，我们更应该看到的是更深，更远的地方。
24、世上没有健康人，首先这是一个基本概念。绝对的健康，只存在于我们的理想当中，任何人都有不同程度的缺损和疾病，只不过表现不程度不同。
25、各种破坏性倾向(挫败他人的倾向)混为一体；严酷而无情、不计后果地驱动自我以求得更大的成就，尽管一直伴有一种广泛性的焦虑；害怕失败(耻辱)。
26、然而人们的精神已经长久被上帝占据，没有了上帝的奴役，人们感到无尽的空虚。尼采号召人们用自己的意志作为精神的寄托，拥有了意志才能主宰自己。意志源于生命、归于生命，拥有意志才能拥有人生。生命意志超越理性而存在，将向所有压迫者和强者挑战，从他们的手里重新夺回自己的意志。
27、之后他认为如果自己写字更好的话，那么就可以取得好的成绩，从此他就开始苦练写字，也参加了写字培训班。
28、当我谈到要接受一个平凡的、有缺点、有不足，甚至是有“症状”的自己的时候，往往会被患者认为这是“负能量”的话，并且极力为自己的“上进心”辩护，如：难道上进心有错吗？难道不能努力把自己变得更好吗？
29、结果他就开始慌了起来，后面写字的时候就变得有些潦草。
30、在这黑暗的世界中，燃起了一粒灯火，这就是乐观的悲观主义者叔本华。他想要人变成真正的人，而不是受控于政府和宗教的机器。他希望用人的眼光来看待人，每个人都要把自己当作人看待，同时也要把他人当作人来看待。
31、人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的……
32、用大白话来说，啥叫知行合一呢，可以这么理解。宇宙中，没有我之外的其他人，其他标准，可以评判我，我想干啥就干啥，反正评分老师是我自己，所以，无论我干啥，也都能得满分。
33、最后一次咨询，他还和我大谈如何通过传销，在三年之内把六万六变成一千零八十万，虽然我提醒他要收手，这太不现实，不过他依然坚信可以成功。随后的几天，南京警方就在他租住的区域捣毁了一个特大传销组织，从那之后我再也没有见过他。
34、这一点很奇怪，为什么科恩伯格他会做出了这么一个事情。
35、无论如何，我们至少可以断言一点：《瞧，这个人》是尼采濒临崩溃、走向精神错乱之际的作品。
36、在当时的欧洲，资本经济兴起，人们从心底渴望更多身体上和精神上的自由，然而欧洲大陆仍然被封建专制所笼罩，禁锢着人们的身体和精神。同时宗教完全占据了人们的灵魂，人们在思想上臣服于上帝，在行为上受制于教会。封建制和宗教构成了黑暗的世界，人们浑浑噩噩看不清脚下路，更加不能仰望星空。
37、此时，他爱一个人并不是为了填补自己的内心空洞；他做一份工作仅仅是发自内心的热情；他做自己，而不必隐藏真实的自己，以给他人留下完美的印象。
38、不过今天我突然感触到：追求那个更好的永远不是终点，成为更好的自己是个大陷阱，我根本不会真正地平静、停息、体会到快乐。"
39、维特根斯坦的学说一点也不简单朴素，甚至非常复杂，到了当时没什么人能理解的程度，而他本人也被他的老师和学界认为是至少“有一点疏狂，永远不清楚他脑子里在想什么”。
40、他所做的一切不过是把自己装扮成一个优秀的人，他不愿让别人发现真实的他。第四：盲目性：他就好像一个饥不择食的人，不加选择地执着于可以给他安全的东西，不管这一切是否现实，或自己有多么盲目。
41、为什么要把这两个人放一起写呢？因为他们两个十分相似，都是在类似的思想史阶段，做了类似的事情。而且，把这两个人放在一起讲，互相比较，既能更容易理解王阳明，也能更容易理解尼采。
42、那么间接地是不是还可以看到这种迷信现象，在很多比较偏远的地方仍然存在？其存在的原因是什么呢？估计都是没有见过世面，或是没有文化造成的吧。
43、其实，很多患者都是因为无法实现自己“上进心”所要求的，所以才求助于治疗师。
44、所以我个人还是比较喜欢尼采的，就像别人喜欢白天，我喜欢黑夜一样。你不能强求身边人也跟你一样喜欢黑夜，那样生活就失去了个人的乐趣。
45、我们的悲观主义，世界上并没有我们所说的那种价值，我们的信仰本身大大提高了自身的认识欲望，以致我们只好这样说。这样一来，世界就愈发没有价值了；因为，世界被认为是这样的。只在这个意义上说，我们才是悲观主义者；我们要毫无保留的承认新的估价，绝不墨守成规，自我蒙蔽，自我欺骗……
46、首先，“精神病”是一个客观事物，世上的确存在这种东西。其次，“精神病”是一个主观隐秘的产物，它在大多数情况下，都是发生在主观内部的事情。
47、但你却告诉我，不要继续执着于此，你连我最后的一点希望也剥夺掉了。我即便患了社交恐惧症，可我在人前总的来说都还是不错的一个人，只是过不了自己的这一关。我二十五岁，身体健康，没干过伤天害理的事，唯独有了一点心理问题。
48、我虽然基本上会赞同弗洛伊德的说法，但我在此无意、也无力对这个“公案”做出一个定论。我想说的只是：尼采的《瞧，这个人》一书，除了上述几个章节的标题给人自大狂感觉外，整本书思路清楚，结构也不失严谨，是尼采对自己的天资、一生写作和思想的整体总结和反思。总之，这是一本不能简单地否定和轻视的著作。
49、一连串的类似的碰壁不断地伤害他。瓦格纳见他精神悒郁，健康不佳，认为只有两种解药:“要么结婚，要么写出一部歌剧。”但是尼采写不出歌剧，而且显然连像样的曲调也创作不出来。1872年7月，他寄给指挥家汉斯·冯·比洛一首他创作的钢琴双重奏，请他给予坦诚的评论。比洛回答说，这是“我长期以来所见过写在乐谱纸上的最匪夷所思、最难听、最反音乐的一套音符”，他怀疑尼采是否腿抽筋了。“你称你的乐曲为‘骇人听闻’，真是如此。”
50、尼采和他的牧师父亲一样，献身于抚慰人。和他父亲一样，他想向我们指出通向自我完成之路。但是他不同于牧师，也不同于把痛牙拔掉的牙医和毁掉不讨人喜欢的植物根的园丁，他认为困难是达到完成的关键性的必要前提，因此甜蜜的抚慰最终残酷多于助益。
51、所以，王阳明在打倒了孔子和六经之后，继续对理学进行穷追猛打。也就是批判朱熹。朱熹讲，存天理，灭人欲。是说，要用天理作为道德评价体系，来管理人们的行为。去人欲，是指去掉人的违背天理的，妄作妄为的欲望和行为。
52、尼采有本叔本华的《作为意志和表象的世界》，这是旧书店淘来的。
53、其实，这就好像是对待“安全”一样，我们只能希望自己“平平安安”，但却不能要求“万事如意”。
54、这几个人的思想或多或少都是有点超越性的，历史上就这么几个心境有问题的出名哲学家，一个不漏全数落了一遍(其中一两个是否称得上哲学家还待定呢)，就变成了哲学家大都是精神脆弱的了。屌。
55、❷ 精神分析有几本入门的书，《精神分析入门》、《精神分析治疗指南》、《弗洛伊德及其后继者》、《精神分析导论》，这是几个理论。
56、而面对人的道德退化，王阳明的解决方案是什么呢？他走向了反方向，认为一个班级里面，大家都是学渣，都经常考鸭蛋，是因为存在儒家的这套伦理善恶评价体系，如果能摧毁批改试卷的老师，我们大家每个人给自己的成绩打分，这样就能解决，为啥人都是坏蛋的问题了。
57、这就是人类疾病的数目，哦对了，已知和已记录的数目！感受一下。
58、而在几百年后的西方，尼采也提出了类似的思想，认为狗蛋死了。认为他摧毁了西方人的道德评价体系。
59、对于“精神病”这种事物来说，浅薄而无知的人容易将它妖魔化、简单化，加以误解或者是嘲讽，至少没有一个科学或者是深刻看待事物的角度的观点去看。而那些无知却又喜欢将事物浪漫化的人呢，偏偏将“精神病”又视为一种极具美感的事物，“精神病都是天才病”——这便是这种论断的一个证明。
60、在春秋战国时期，礼崩乐坏之后，人的天性丧失殆尽，而人受教化的人性，也失去了儒家礼教的约束，走向了无休止的互相争乱和互相伤害。那时候的社会，孟子放眼一看，都觉得眼前发黑，我的天哪，怎么人们都变成禽兽了呢？为啥这么多人都是大坏蛋呢？人为什么就不能好好的相亲相爱呢？
61、过高地估计“爱”，“爱”被认为能解决一切的难题；害怕被抛弃；害怕孤独；保持低调；害怕提出任何请求；害怕显示自己膨胀的欲望；