1、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
2、一般来说，字典收录的字，与某个时期实际使用的字之间，是有误差的：一方面会失收一些字，例如，《说文解字》以小篆字形为标准正体，对于秦末到西汉间汉隶产生的一些俗体字和新字则不收；另一方面，字典又会收录很多前代的生僻字、死字，越往后的字典，这种情况越普遍。
3、1740年后，郑板桥创作兰、竹、石等绘画作品
4、词语注释：①篑：盛土的竹筐。 ②未成一篑：只差一筐土没有成功。 ③止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。 ④平地：平整地面，填平洼地。 ⑤往：坚持下去，一往无前。
5、一般不太用“必读”的说法，或者我理解为是很重要的书吧。而且每个时间段来说可能自身的感觉也不太一样。如果是现在，那么我会推荐我才在疫情期间一个字一个字阅读了的顾千里《抚本礼记郑注考异》二卷，也同时推荐桥本秀美先生《学抚本考异记》，觉得《考异》是一部适合所有喜欢中国古典文献的读者入门的文献学“教材”。他没有干瘪的理论，将所有想法都生动的融入到实际的校勘工作中去，既有理论性，又有实际可操作性。因为这部《考异》是清代著名的“段顾之争”的直接导火索。所以如果仔细阅读了《考异》，对清代以来学者们对文献版本的认识和使用都会有一个比较清醒的认识。桥本先生最后说：“尽一二月之力，逐条学习，当可融汇读书之法，得益无穷。”实非虚言。(孔子语录被后人收录为什么)。
6、甲骨文指商朝用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，从1899年被古董商、金石学家王懿荣发现，到现在满120年了，已经发掘出15万片以上的甲骨，分析出大约4500个独立的单字，其中公认能够识读出来的只有1500字。
7、他坚持研究经典必须“弄清书籍的来历，进行严密的原典批判”，这种努力是可贵的。然而《论语》成书既早，史籍中未见明确的编纂情况记录，编排既不易看出严密的系统，又语多片断且往往缺乏可相照应的语境，面对这样的古代文本，其实到现在我们也不具备彻底弄清其来历的条件。所以尽管武内功力湛深，作的推论乍看令人惊艳，细审之下必然仍多疑窦。
8、这样推测，加上未被识别和未被发现的字，在战国之前使用的汉字应该大大多于5000字。
9、1645年，八大山人、石涛等明清四大名僧作画插图
10、在不同的民间传说中，作者还可能是清代的刘墉、沈德潜等。
11、当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
12、北京大学李零：“中国古礼最重“天地君亲师”，孔子是其中的“师”。作者从《论语》研究这位“老师”，有四个切入点：一是与世界级的其他“老师”做比较，二是把《论语》当这位“老师”的传记读，三是分析《论语》的“地层叠压”，四是从语录体把握其形式特点。这四点，除第三点存在很大难度，方法可商，其他都是阅读《论语》的不二法门。”
13、答案是否定的。首先，我们现在看到的汉代典籍，最早的也是宋代印刷术普及之后的版本，而且还很珍贵稀缺，当时以汉隶写在简帛上的文献，考古发现还很少。其次，现行的汉代典籍，其中的文字多经过后人的转写，与汉代实际流通的版本会有很大差异。
14、曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《论语·学而第一》)
15、白话释义：子贡问孔子：“有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子说：“也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。”
16、诗的标题为什么说是“百鸟归巢”呢？伦文叙是来自明代南海县的状元郎，做过翰林院编修。所以民间有许多关于他的传说故事，这首诗的传说就是其中之一。据说有富人得宋代苏轼的真迹《百鸟归巢图》，请这位状元题诗。状元也不推辞，提笔写了头两句。那富人一看，以为是口水话糟蹋了名画，肠子都悔青了，待状元写完了全诗，那人才一扫愁云，喜出望外。
17、曾子说：“君子用文章来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德。”
18、这很明显是孔子学徒们的一种学究生活的座右铭。这三句话，并不是孔子在特定的什么时候，向特定的某个人说的话，而是要从孔子的话中，选出几句作为学园生活的座右铭时，被挑选、并列于一处的三句话。
19、《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，“二十四史”之首，作者司马迁被尊称为太史公，鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。《史记》成书于公元前93年，总字数533505字(和太史公自己在书中统计的字数略有出入)，使用单字5122个。
20、《汉书》由东汉班彪、班固父子编著，班固死后，其妹班昭续写，公元83年成书，总字数742298字，使用单字5833个。
21、有人认为《汉志》所著录的小说并没有“士传谤言”的内容，与稗官的职责枘凿不合。刘歆以秦汉之际的稗官为小说家的起源，而著录的却以汉武帝时黄老学派末流的方士作品为主，的确有不相应之处。但首次说明了小说的可观之处，正在于传承了“闾里小知者之所及”，这就是乡县稗官的主要职责。
22、内容理解：颜渊问仁于孔子，孔子将仁解释为“克己复礼”。也就是严格要求自己，控制自己的欲望，使自己的言行都符合礼的规范。没有规矩不成方圆，克己复礼是对我们行为加以约束的道德规范，并不是有些人标榜的扼杀个性。克己复礼也是自尊自爱的表现，我们现代人仍然要遵纪守法，按照规章制度的要求办事，处处克制自己的不当欲望。
23、孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
24、1728年，清代书画家郑板桥亲笔手写《论语》
25、除了关注汉字数量之外，实际使用中的个人掌握能力和运用质量其实更重要。
26、《四书》包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》，其中，《大学》《中庸》是儒家经典《礼记》中的两篇文章，南宋朱熹将它们汇集在一起，并且作了《四书集注》，明清之时是官订唯一教科书，影响近千年。《四书》全文56000字，使用单字4466个。
27、 我们为什么要读经典？其实说起来也很简单，因为经典是人类文化的精华。古人有云：取法乎上，仅得乎中。也就是说，你学最好的，充其量也就能有个中等水平。如果取法乎下，那就等而下之了。所以，我们读书，就应该挑最好的读。最好的书是什么呢？经典。所谓“经典”，就是一个民族、一个时代最有意义最有价值的著作。而且，它的意义和价值还是永久性的。什么叫“经”？经就是恒常，叫经常。什么叫“典”？典就是模范，叫典范。换句话说，经典就是“恒久的模范”。这样的书不读，读什么？
28、中国古代小说的认识价值，历来有正反两方面的论述。到了清末，梁启超《论小说与群治之关系》一文，竭力提高了小说的作用，但是他的重点则在批评一些古代小说的坏影响，以白话小说为主要对象，而告诫当时的作家，要写有益于群治的新小说，特别要选译域外的政治小说，这是一种实用主义的小说观。其实，《隋书·经籍志》早就从正面把小说提到圣人之道的高度了，早已不止是“治身理家”的小道。从这里追溯上去，街谈巷议的庶人之言本来是小说的主要元素。直到今天，作家要深入群众、深入生活，不就是要反映老百姓的思想愿望吗？只有正确反映了老百姓的思想愿望，才能使执政者决策者能从中了解民情社意，即当代的“闾巷风俗”。当然还需要具体的分析，也要充分认识到当代文艺的多样化和复杂性，要实行“双百方针”和为人民、为社会主义服务的“二为方向”。因而，我觉得当代的小说作家，作为当代传言的“士”，需要向古人借鉴的就是要及时传达“庶人”的真话，自觉地担当起“稗官”的主要职责。我们研究小说史，不仅要帮助广大读者读懂古代优秀的小说，而且也要帮助当代作家借鉴古代小说观的优秀传统，传承中国特色的古代小说观的原生基因，作出创新性的发展，这是我学习中国小说史六十年来的一点体会，就此向方家学者请教求正。
29、书中提出了“人类的教师”的概念，将孔子与释迦牟尼、苏格拉底、耶稣等先哲做比较，并分析了“世界四圣”为什么会成为圣人；梳理了四位先哲的传记，重点对与孔子相关的史料，如《孔子世家》《孟子》等进行了批判，指出了其中的不可信性；此外，作者从《论语》原典出发，对这本书的成书早晚、编排次序、语录体特征进行了分析，重新考察了有子、颜渊、子路等重要人物。
30、在序言中，他开宗明义表示他的“志向在于让那些至今还从未接触过孔子的人，也会有一种想要将《论语》熟读玩味一番的兴致”；在第四章“孔子的传记及语录特征”中，他苦劝想要接近孔子思想的读者“反反复复熟读《论语》”，因为“《论语》中藏有无数的珍宝，而且是不能用其他的语言来重新讲述一遍的。而且，这些孔子的话都凝结成了一些非常漂亮的句子，唯其如此，原初型的思想家孔子才会成为一位永远的思想家”，而孔子语录的样式乃是独具特点的：
31、 回答了这个问题，我们也就同时回答了第二个问题：读什么。读什么呢？读人，读人生，读人生智慧。
32、现在，汉字的使用规范有《中华人民共和国国家通用语言文字法》，2013年发布的《通用规范汉字表》是目前最新、最权威的规范，共收字8105个。一级字表收字3500个，主要满足基础教育和文化普及。二级字表收字3000个。二级字表合计6500字，可以满足大多数出版印刷和信息处理的用字需要。三级字表收字1605个，多是姓氏、人名、地名专用字和生僻字。
33、现在我已经习惯了自己的读书模式，或者说是享受了这种只适合自己的模式，即阅读和编印不离不弃，混合在一起。这样既读了书，还能发现问题，解构思维，还能将有价值的文本整理出来刊印。如师顾堂在编印董康珂罗版影印的南宋八行本《周礼疏》的时候(此书全名为《景宋八行本周礼疏》，即将印行)，享受了一次这种有乐趣的体验。这书情况十分特殊，其刊行经历堪称经典的文献学教科书。首先他是由三种不同的印本构成，即来源不其中的26卷底本是今北京大学图书馆藏本，为宋刻宋印。剩下的有23卷是据今台北“故宫博物院”藏本，为元明递修本。卷48最为“神奇”，是董康在没有得到原书的情况下利用当时的制版技术，用明刻本作为文字依据，用八行本《周礼疏》其他页面的板框和文字来进行了重新调整，从而“构造”了一卷“新宋本”。但手法之高明，几可乱真，如非用其他存世本子核对，肉眼完全不能识别。而师顾堂所影印的底本又是珂罗版中印制较早的，首先他没有董康新编的目录。其次部分卷出现缺页的情况，而所缺的页面后印本又都是重新“构造”的，说明最初印制的时候只是发觉卷48整卷缺，未发现其他卷有部分页面缺的情况。在比对发现问题的基础上，张丽娟老师为师顾堂本《周礼疏》编制了每卷每叶的来源情况表，将董康珂罗版《周礼疏》每叶的来源都标注出来，可以最大限度给使用这部书的读者提供详细准确的文本信息，哪些是北京大学图书馆藏的宋代原版部分，哪些是台北“故宫博物院”藏的元明递修部分(台北“故宫博物院”藏本曾于上个世纪70年代由所藏机构影印过，但对板框有所描补，给我们后来的审定工作带来了一些麻烦和误导)，哪些部分来源成疑，是董康“虚构”的宋本。现代很多读者对宋本的挂念是整体的，没有“分层”的概念，似乎一个名字“宋本某某”下的书都是宋代刊刻出来的一般，从来是浑然一体，没有发生过变化。最有名的若上海古籍出版社出版的《经典释文》，虽然标明了“宋元递修”，但绝大部分读者并不关心这个“递修”，一直把它当做宋本，实际上元代补修的部分质量十分恶劣，如果引用了元代补修的部分却称呼引用的宋本《释文》，那就比较糟糕了，毕竟类似日本足利学校所藏的那种初刻初印本宋本《毛诗注疏》并不太多，大部分的宋本都是经过了同时代或者后代递修的，时间短的十七八年就能将原板片替换殆尽，长的经历了数百年的不断修补。一部宋版到了明正德、嘉靖中都还在修补换版，其实内容已经没有一块版片是宋代的，只是不断的修版延续着所谓“宋本”的生命状态。又如日本宫内厅藏了一部元刻本《尔雅注疏》，没有牌记，版心无刻工，阿部根据他的刊刻情况和刊刻字体，判断是元刻元印无修补本，而存世的众多“元刻明修本”《尔雅注疏》中，迄今没有发现一叶能和这部存世的元刻本一致，所以对“元刻明修本”中“元”的概念不得不发生疑虑，部分学者认为现存的“元刻明修本”其实底本应该是明初的覆元本。“递修”本子情况十分复杂，一般情况下，是板片出现了损害，则需要修版替换，自南宋中叶以后，哪怕是官刻本的古籍也开始利用坊间俗本的内容来作为补版的文字依据了，这就导致补版部分的文本质量越来越差。所以使用一部书，尤其是影印本古籍，需要分析他文本构成，而不能作为统一的概念去引用。董康珂罗版《周礼疏》无论从版本、内容来说，从经学、文献学角度来看都是一部重要的文献，能体现文献鲜活的发展历程。
34、词语注释：①道：事物的客观规律 ②闻道：了解事物的内在奥秘，把握事物的客观规律。
35、 如果要求每个人谈谈自己对经典的界定，或者列出几部自己心目中的经典，恐怕每个人都是不一样的。这里说的也只是我个人的看法。
36、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
37、孔子开创了私人讲学的风气， 曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了六经(即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。 孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
38、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
39、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
40、为什么《隋志》竟如此高度评估小说的价值呢？我认为魏徵、于志宁等人看到汉魏以来的小说作品，已逐步回归到“街说巷语”的老路，由黄老学派的方士作品演进到轶事、异闻等民间传说和庶人议论的记录，可以像诗歌谣谚那样“诵四方之传道而观衣物”(《周礼·周官》)、可知“闾巷风俗”(如淳《汉书》注语)，有供执政者参考的价值。期望“圣人在上”李唐皇帝，能接受“圣人之教”中的“小说”之“小道”。他们不点名地引用古代的典籍，如《左传》《国语》《周礼》乃至《汉书·食货志》所说“行人振木铎徇于路以采诗”的传统，突出了倾听民意的目的。这和魏徵等人的言行是一致的，显然也是史官的任务。但是他们又看到了小说“有所偏”的局限，只能把“小说”放在子部而不入史部。其后刘知幾《史通·杂述》篇就提出了“能与正史参行”的“偏记小说”的文类，“偏记”一词大概就是从《隋志》的“有所偏”一语而创立的。
41、子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
42、△铭文共497字，记叙周宣王即位之初，其叔父毛公因勤政治国而获赠厚赐，毛公因此铸鼎传示子孙。
43、秘书们除了自己撰写奏章外，还担负着文字纠察官的作用，官吏的公文奏章如果文字书写不正确，尚书史有权检举、弹劾他们。但是，到东汉中后期，律令虽在，文字的讲习、传承和考核，就已经不受重视了。
44、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
45、“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
46、 上个世纪90年代后期，生计所迫，我没有选择上大学，而是直接参加工作。虽然期间也坚持过以同等学力报考研究生，后来还是放弃了这个执着。在中学时期对文科有所偏好，但对古籍之为物还没有具体的概念，只是懵懵懂懂觉得对中国的传统文化和历史感兴趣。最早将我对古籍的热爱引发出来的书是上海古籍出版社1980年出版的张舜徽先生的《中国古代史籍校读法》，这书是我在当地的一个小型旧书市场买到的，卖书的是一个年纪大概五六十岁的老者，每周六他就把自己的藏书从大概5公里以外的家里背到这个市场来卖，书保存得很好，每一本都有书皮，上下切口靠近书脊的地方都用胶水涂抹以保护书籍，因为从书架上拿书的时候人们总是习惯用食指扣动书脊的顶端，久之容易扣脱书脊的封面纸。读了张先生的书后，可以用“目瞪口呆”“热情彭拜”来描述我不到20岁的心，仿佛是打开了一扇通往另一神秘世界的大门。淹博的内容，琳琅满目的书目让我震惊于古籍的丰富多彩，加上张舜徽先生多次强调和分享了他自学成才的经验和观点，让我找到一种“戚戚然”的感觉。而张先生书中多次提到前人由小学入经，经学入史的为学次第给我留下了深刻的印象，这就是我对经学文献产生极大兴趣的源头所在，可以说我的“入门”是因为读了张舜徽先生的书。
47、(《学抚本考异记》收录於《学术史读书记》)