1、(87)：给对方最大的思考和选择的自由才是真正的爱。--蒋勋《蒋勋说红楼梦》
2、(149)：文同在台北故宫和北京故宫各有一张“墨竹”。“墨竹”在北宋成为绘画主题，明显是用书法的撇捺笔法线条来入画。文人画里的兰、竹，在宋元之际大为兴盛，演变成后来的“梅、兰、竹、菊”“四君子”，其实是宣告了画家的基本功必须建立在书法的撇捺功力上。画墨竹，画兰草，用笔其实和写字一样。--蒋勋《汉字书法之美》
3、览天地之心，推圣人之情，折疑论之中，理俗儒之诤。(书法教育格言经典语录)。
4、读死书是没有用的，要知道怎样用眼睛去观察，用脑子区思想才行。——茅盾
5、(209)：因为岁月流逝，由青春转老，我觉得花的萎谢凋零中有剧烈的痛的呼叫；然而山河邈远，那生命一一惊叫逝去，却仍然天地庄严，泪水中有静静的微笑。--蒋勳《多情应笑我》
6、盖行草之笔多环转，若信笔为之，则转御皆成扁锋，故须暗中取势换转笔心也。清.包世臣《艺舟双楫》
7、学习前要带上几个问题，学习中要思考几个问题，学习后要能提出几个问题，这样才能学有所得。
8、(221)：你要学雕刻的技巧，需要一块质地坚硬细密的石块，需要有好体力，需要有精良的斧凿刀锤等工具。你也需要一名好师父，教你初步入门的技法。但是，别忘了，有一天，在不可知的某个夏日午后，不可知的一朵花的坠落，使你失了神，使你忘了雕刻，却从心里记起了美，你便有幸知道，美是多么使人愉快欣喜的领悟。--蒋勋《吴哥之美》
9、情有重轻，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无穷。〔中〕陈绎曾：《翰林要诀？变法》书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。
10、正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。项穆《书法雅言》
11、(38)：生命怎么活都会有遗憾，关键在于你怎么去领悟，给这个遗憾的部分更崇高的向往，然后尊重、包容它，反而会把这个遗憾的部分变成一种生命力的圆满。--蒋勋《美，看不见的竞争力》
12、(78)：如果暴力是一种野蛮，我们的矛盾即在于人一旦没有了野蛮和暴力，以为那就是完美的人性了，实情却恰恰相反，人反而开始失去生存的力量。--蒋勋《孤独六讲》
13、凡世之所贵，必贵其难。真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密无间，小字难于宽绰而有馀。北宋.苏轼《论书》
14、作书起转收缩，须极力顿挫，笔法既得，更多临唐贴以严其结构。清.梁谳《学书论》
15、笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。刘熙载《艺概》
16、(207)：我们目前想到的佛教，一般说来倾向于内修的、静定的、沉思墨香的精神状态；但是，原始佛传故事及本生经变故事中其实充满了对生命极悲惨强烈的叙述与描写。有些部分十分近似于希伯来的《旧约》，借助着非理性的忍辱、牺牲，来完成宗教的崇高之感；而这种为绝对的信仰受苦到非人地步的强调，确实是原来中国本土所没有的。--蒋勋《美的沉思》
17、正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。项穆《书法雅言》
18、(1)：这一时期的文学对日本，乃至整个亚洲都有影响。像王羲之、陶渊明等人的生活方式，对日本影响非常大。日本的武士道精神，甚至包括憎侣，都带有魏晋文人的个性。日本的枯山水与文人的生活品味和审美观有很大关系。--蒋勋《蒋勋说文学：从诗经到陶渊明》
19、书贵熟，熟则乐。书忌熟，熟则俗。未能画平竖直而遽求神妙，是犹离规矩以求巧，非吾所敢知也。
20、 学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。
21、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。契诃夫
22、形者，神之质地;神者，形之用也。是则形称其质，神音其用;形之与神，不得相异。南北朝.范缜《神灭论》
23、苏文忠公曰：书法备于正书，溢而为行草，未能正书，而事行草。犹未能庄语，而辄放言，无是道也。清.梁章钜《学字》
24、(189)：美应该是一种生命的从容，美应该是生命中的一种悠闲，美应该是生命的一种豁达。如果处在焦虑、不安全的状况，美大概很难存在。--蒋勋《天地有大美》
25、夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。项穆《书法雅言》
26、握笔之法，虚掌实指。指聚则实，指实则掌自然虚。
27、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》
28、读书如蜜蜂采花，思考如蜜蜂酿蜜，只有既采又酿，才能得到香甜的知识蜂蜜。