1、可我们已然狠狠地锻炼过肌肉神经了，我们可以对自己说，也没白来，再来！所以说田村卡夫卡是村上春树呢还是你我自己？人们啊，族别、肤色、语言、性别年龄或可忽略不计，唯人性是可以放进同样的容器里摇一摇，以甄别其重量，和色味。
2、卡夫卡开始文学创作是在大学时期。1902年，在一次学术辩论之后他结识了马克斯·布洛德，从此两人成为知己。布洛德后来成为著名作家，他对卡夫卡的创作有一定影响。他们曾经一起出国游历。卡夫卡生前只发表过一个短篇集，其他短篇小说和长篇小说都是他死后由布洛德整理出版的。
3、作为卡夫卡最为著名的长篇代表作，《审判》书写了西方现代国家机器的残酷和腐朽，以及普通人生存之中无处逃避的荒诞与恐惧，展示的是一个梦魇般的世界，被称为“后世无法逾越，必读不可的小说经典”。
4、不过，《万里长城建造时》却是个例外，“K”直截了当地变成了“我”。可以看到，作者、叙述者与主人公在这部小说中达到了同一。卡夫卡这样变化叙述者的目的恐怕只有一个，加强对“异性”的“自我化”。因此，卡夫卡宣称，“我很幸运”，“谓之幸运，因为有许多人当年在自己所称心的课程中取得了最好的成绩，却长年无法施展他们的知识，他们头脑里有最宏伟的建筑蓝图，却一筹莫展，久而久之，知识也大量荒疏了。”而我则不然了，“当我以二十岁的年纪通过初级学校最后一关考试的时候，长城的建筑刚刚开始。”(2)这里说“我”赶上了历史好时光，有两层涵义。表面上看，是说“我”能够学以致用，在建筑长城时发挥自己的才智；实际上是说，我还能在长城刚刚开始建筑之时就能认清建筑的动机，并且有幸“以许多人的名义讲话”。(3)
5、卡夫卡与中国，中国与卡夫卡，在未完成中，相互促成，这也是相互的借鉴与启发，相互的助力与协助，相互的锤打与击碎，这将让我们更好地看到现代性的困难。
6、卡夫卡1883年出生犹太商人家庭，18岁入布拉格大学学习文学和法律，1904年开始写作，主要作品为四部短篇小说集和三部长篇小说。可惜生前大多未发表，三部长篇也均未写完。
7、2008年艾丝特•霍夫以101岁高龄过世，以色列政府开始争取卡夫卡手稿，对霍夫的两个女儿展开诉讼，2010年法院最终将卡夫卡手稿判给以色列政府，就在这两位老太太面前打开银行保险箱取走手稿，整起事件充满了卡夫卡式的荒谬。(卡夫卡是哪国人啊)。
8、弗兰兹·卡夫卡(Franz Kafka，1883年7月3日～1924年6月3日)，生活于奥匈帝国(奥地利帝国和匈牙利组成的政合国)统治下的捷克德语小说家，本职为保险业职员。主要作品有小说《审判》、《城堡》、《变形记》等。
9、残雪，原名邓小华，女，湖南人。她的经历很传奇，工人、裁缝，是她曾经的身份，现在，她是中国最著名的作家，目前无人不知。她的作品，很多都翻译成外文，是中国作品翻译成外文最多的女作家之她的作品甚至成为世界知名高校的教材。下面，给大家介绍一下她到目前为止最为重要的代表作之一《山上的小屋》。
10、可见，长城的建筑人为地在中原与北方民族之间划立了一条界限，标志着中心/边缘的对峙。中国建筑长城与其说是为了保卫自己，不如说是为了驱逐游牧民族，使他们在边缘的位置上越走越远，终日惶惶不安，只得围绕着中心“像蝗虫一般以难以置信的速度辗转迁徙”。卡夫卡认为建造长城作为一个隐喻很能反映那时的时代精神。
11、不知怎地就聊起身边一英俊的年轻军官安德列王爵。殊不知那会儿安德列正站在她俩头顶三楼阳台上呢，无意偷听了两个少女的悄悄话......
12、如《肥鸭》这个短篇讲述了一位少女与她的祖母如何在平常的市井家庭中相杀，最后分别离奇死去的故事。这种平庸的恶充分概括了中国家庭文化中的劣根性。《虫蛀的外乡人》讲述了一群乡民在获得了生杀予夺权以后表现出的异乎寻常的残忍和贪婪，其中膨胀着愚昧的原始，是文明社会中的野蛮，是人性中深埋的危机。《作家的敌人》讲述了一个名利双收、享有极高声誉的老作家，已被浮华消磨了灵感和写作技艺，却存有鉴赏力，他发现了一个极有天赋的新人，并因此备受折磨，精心计划着阻止新人崭露头角的阴谋……在《忘川》等篇目中，阿乙则在文风、题材上进行了富有实验性的开拓。
13、走向终结。—哲学，唯一还负责任的哲学，乃是在面对绝望，寻求去思考一切事物时，应该从救赎的立场来思考事物将如何呈现自身。如此的认识，将没有其他的光照，唯有救赎之光能照亮世界：其他的一切都不过是复建和保持为技术的片段而已。如此的视点必须建构出来，相似于这个世界并使之变得陌生，并显示出其中所有的裂痕与罅隙，如同它们曾经作为贫乏与扭曲的样子，而让它们在弥赛亚的光照下得以显现。没有任何的任意与暴力全然从如此对立的视点中超越出来，去赢获一个视点，思想只能从此而来？
14、我们无法具体而详细地分析他的全部作品，所以只好选取《万里长城建造时》作症候式阅读，希望能由此管窥出卡夫卡的“中国形象”的深层意蕴和他本人的根本动机。这篇小说写于1917年三四月间，是一部未竟之作。小说中充满了哲理和隐喻，很不容易读懂。国内一般认为“作者通过小说中对建造万里长城的描绘，揭露了帝国庞大的封建官僚制度和反动统治阶级的累累罪行，表现了阶级社会里人的奴隶的命运的悲剧。”我们认为这种解释是从阶级斗争学说出发所作的政治图解，对于正确理解卡夫卡《万里长城建造时》究竟要表达什么，或者说究竟要批判些什么并没有帮助。我们认为，卡夫卡借助描写万里长城的建造，说明人与人之间总是在人为地设置理解上的障碍，致使人们相互之间处于“异化”状态。要想使人走出他性，进入对话和沟通，人类就必须敢于抗拒权威，或者说抗拒中心，直至消解中心，取缔边缘。具体来看，卡夫卡的《万里长城建造时》主要有三个方面能够体现他的这一对待“异”的态度。首先是叙述人称。我们知道，卡夫卡的小说基本上都是以“K”的口吻进入叙事状态，特别是他的长篇小说。有人简单地把“K”说成是“Kafka”自己名字第一个字母，就是说，“K”就是卡夫卡本人。我们觉得这种说法有些望文生义，不够深刻。“K”与其说是个所指，毋宁说是个能指，一个隐喻性的能指，卡夫卡作品之所以具有如此的吸引力，“K”这个能指所发挥的作用功不可没。设想一下，如果卡夫卡把“K”换成“我”或任意一个德文名字，小说的意味会有多大的变化。
15、有人就是要弄得四邻不安，故作神秘，借此来标榜清高，不过就是精神空虚罢了。
16、我曾经写过一本书叫《卡夫卡与中国文化》，探索和研究卡夫卡与中国文化的关系。他在小说中也经常写到中国，写到中国的意象、意境，最重要的是他写了以中国为题材的小说《中国长城建造时》，此外还写了《往事一页》、《一道圣旨》、《中国人来访》等。
17、本雅明把卡夫卡的写作描绘为一个椭圆式的结构，这是建立在资本主义严格管制的机器体系与弥赛亚神秘主义隐晦传统—这两个遥遥相隔的焦点上，弥赛亚救世主可能的来临给予了卡夫卡观照严酷现实的独特目光，其最新的感悟与寓意才显得如此特别。但如此的观照方式，需要我们有着犹太教神秘主义弥赛亚的回眸目光(还并非基督教与诺斯替主义)？！如果没有，又如何可能明白卡夫卡写作的寓意？本雅明继续说，卡夫卡生活在一个需要补充的世界，他的小说试图去发现这个虚无世界的某种“补充物”。
18、这是双重的无用，或者有用与无用的叠加：一方面，饥饿表演，确实一个人在“表演”现实肉体的绝食，但已经无用了，人们不再关注这门表演艺术，本来表演饥饿就不是一门艺术，其本身已经无用；但另一方面，如此的表演，乃是对无用的表演，是对小说本身或信仰本身的无用之暗示，即饥饿表演所显现的那种至高的激情已经无用了。
19、国际布克奖评委会主席博伊德·唐金更是认为她比莫言、余华、苏童在想象力和思想深度上更胜一筹。
20、太过瘾！时而让人毛骨悚然，时而让人畅快淋漓...
21、2019年文学奖预测名单上，加拿大女诗人安妮·卡森、日本作家村上春树、叙利亚诗人阿多尼斯、肯尼亚作家恩古吉·瓦·提安哥、俄罗斯女作家柳德米拉·乌利茨卡娅以及中国作家残雪都是热门人选。
22、但这个补充物，尚未完成的补充，其辅助式的工作，不可能来自西方自身的传统。本雅明认为卡夫卡肯定了傻子帮助的必要性，比如像堂吉诃德的仆人桑丘那样的人物，而本雅明在他1934年左右研究卡夫卡却一直被后人所忽视了的笔记中指出，在卡夫卡道家化的无用论中，这个桑丘已经不是仆人，而是成为一个老庄式的道家主义者(给桑丘所戴上的这顶奇怪的“帽子”式戏法，西方没有任何学者对此有所研究！)，桑丘，这个一无所用、无所作为的家伙，这个变戏法的家伙，变出了堂吉诃德，让世界得以在败坏与污泥中，还有着少许的欢乐。
23、而且，我们中国人似乎也遗忘了自身思想中来自无用的化解力量。