1、在接下去的第5-7目中，海德格尔都没有展开讨论具体的内容。先是关于“思考与提示“思考”这里指收入《海德格尔全集》第94-96卷的内容，包括“I-XV”；而提示则是指收入《海德格尔全集》第101卷的“提示I-Ⅱ”。但是，海德格尔在这里只是标注出了“笔记本Ⅱ-Ⅳ-Ⅴ”。据编者注释，这是指《海德格尔全集》第94卷中的“思考A”，以及《海德格尔全集》第101卷中的“揭示I-Ⅱ”。海德格尔说，这只是一种思考瞬间(Augenblicken)的记录。文献性记录，只能在重新复境中都能重现那个瞬间建构和解构的思想构境。其次是关于对荷尔德林研究的定性描述。在海德格尔看来，1934-1935年间对荷尔德林诗歌的专题研究，并非是将荷尔德林作为一个普通的诗人来看待，而是将他视作“我们未来历史的另一开端的那位诗人”，在这个“另一开端”之中，根本不存在什么关于“诗艺的哲学”之类的纯艺术讨论，而是更令人激动的“隐蔽的意图(verborgeneAbsicht)”，即绝弃存在，走向本有之思的道路。所以，从荷尔德林的思考必然会走向《自本有而来》的新起点。这里出现的是一种与传统形而上学完全不同的“新的思想风格(derneueStildesDenkens)”，它不再是解蔽性的表现，而恰恰是存有之真理的归隐和“沉默的道说(dasSagendesErschweigens)”。
2、我开设的训练课有：针对研究胡塞尔的初学者的《逻辑研究》之第第四和第二研究；洛采的《逻辑学》；亚里士多德的《论灵魂》(Deanima)；笛卡尔的《沉思录》，一次两课时。针对进阶学生：那托普的《普通心理学》；柏格森的《物质与记忆》；狄尔泰的《描述的与分析的心理学的观念》，两课时。
3、这些研究——我认真准备的这些讲座都以此为基础——都具有这样的目标，即对实际生命的基本现象进行系统的、现象学的和存在论的解释，因为实际生命根据其存在意义被理解为“历史的生命”，而且根据其与一个世界且在一个世界(周围世界、共同世界、自身世界)中打交道的基本行为方式而被带入范畴规定。
4、(5)(德)海德格尔：《艺术品的起源》，《海德格尔全集》第5卷，美因河畔法兰克福，1997年。(海德格尔简介)。
5、 它前面的词句是：“充满劳绩，但……”。听来就仿佛是，接着的“诗意的”一词给人的充满劳绩的栖居带来了一种限制。但事情恰好相反。限制是由“充满劳绩”这个短语道出的；对此，我们必须加上一个“虽然”来加以思考。虽然人在其栖居时做出多样劳绩。因为人培育大地上的生长物，保护在他周围成长的东西。培育和保护(colere，cultura)乃是一种筑造。但是，人不仅培养自发地展开和生长的事物，而且也在建造(aedificare)意义上进行筑造，因为他建立那种不能通过生长而形成和持存的东西。这种意义上的筑造之物不仅是建筑物，而且也包括手工的和由人的劳作而得的一切作品。然而，这种多样筑造的劳绩决没有充满栖居之本质。相反地，一旦种种劳绩仅只为自身之故而被追逐和赢获，它们甚至就禁阻着栖居的本质。这也就是说，劳绩正是由其丰富性而处处把栖居逼入所谓的筑造的限制中。筑造遵循着栖居需要的实现。农民对生长物的培育，建筑物和作品的建造，以及工具的制造——这种意义上的筑造，已经是栖居的一个本质结果，但不是栖居的原因甚或基础。栖居之基础必定出现在另一种筑造中。虽然人们通常而且往往惟一地从事的、因而只是熟悉的筑造，把丰富的劳绩带入栖居之中。但是，只有当人已经以另一种方式进行筑造了，并且正在筑造和有意去筑造时，人才能够栖居。
6、(12)(德)海德格尔：《与〈存在与时间〉的一个争论(1935-1936)》，《海德格尔全集》第82卷。
7、我与现象学研究的关系在那时还并不明确。原则上讲，那时我在科学研究方向上仍然研究一种被自由理解的天主教教义，以协调于通过一种对中世纪经精神历史的单纯历史学研究方式。我在当时还低估了必须对一个哲学的问题历史(Problem-geschichte)进行原则问题的必要思考的重要作用。
8、 一朵花的美丽在于它以往凋谢过——海德格尔
9、《我的道路的必然性》这份文本是海德格尔在愤怒的情绪中写下的东西。为什么愤怒？一是因为海德格尔从1936年开始，就开辟了一条秘密写作之路，除去我们已经知道的《从本有而来》之外，一直到1944年，他又写下了七大本秘密手稿，做了太多的事情，然而这却是别人并不知道的事情。我们不能确定，这一秘密写作是否因为紧接而来的外部强制的原因而被迫终止。但我们知道的另一种事实是：1944年夏，海德格尔被纳粹送到莱茵河对岸的凯泽斯图尔挖战壕。二是因为自1945年以后，海德格尔就被占领军当局禁教审查，陷入与纳粹为伍的丑闻，直到1949年5月才获解禁，次年，海德格尔退休，并以退休教授的身份再次开设讲座。海德格尔深深地感到，自己那时“已经没有用处了”。1953年，海德格尔的学生兰茨胡特在出版自己书的第二版时，删除了涉及海德格尔的第一版序言。为此，海德格尔发出了上述感叹。(1)而具有反讽意义的事情还有，1944年，当时的弗莱堡大学纳粹校长将老师分为三类：有用、半无用和完全无用。海德格尔自己说，他名列完全无用的第一名。(2)这几年，对心比天高的海德格尔来说自然是屈辱的岁月。可能也是在这种时候，外部的公共力量又对他提出了某种要求，甚至是否定性的指责，这让海德格尔在背地里跳着脚骂人。这倒真是一反他过去在秘密写作中那种故作玄秘状，这一次，就是直接骂娘。
10、在公众社会里，人可以靠报纸记者的宣传，一夜间成为名人。这是造成一个人本来的意愿被曲解，并很快被彻底遗忘的最确定无疑的遭际了。
11、(4)(德)海德格尔：《关于艺术品的起源》，《海德格尔全集》第80卷，美因河畔法兰克福，尚未出版。
12、第八是问题的进展及其本质(DasVorgehenunddasWesenderFrage)0这个被海德格尔视作“决定性”方面的先行与追问，都是海德格尔从胡塞尔现象学那里获得的东西，他不想人们把本有之思境视作对存在论的简单怀疑和否定(断裂式的“转向”)。新的构境只是“这个问题从前被理解为此-在的那种原初行动，而存在者从存有出发的可说明性的范围正是根据这种原初行动出现的。”另一条道路上的本有之思境不是真的有一种新的对象化的东西，而是先前存在论之境的解构和重新构境。存在论中的此在—存在者—存在构境，现在重构为“此-在”一存在者—存有构境。
13、相反，农民的记忆有其朴素明确永志不忘的忠实性。前些时候，那里的一位农妇快要去世了，她平日很爱和我聊天，告诉我许多村子里的古老传说。她的质朴无文的谈吐充满了丰富的想象。她还在使用村里许多年轻人不再熟悉很快就会漂没的不少古字和习语。去年，我独自在小屋里接连住过几个星期。那阵子，这位农妇经常不顾83岁高龄，爬上山坡来看我。照她自己说，她一次次来，不过是想看看我是否还在这里，或者，是否有人突然把我的小屋洗劫一空。整个弥留之夜，她都在跟家人谈话。就在生命最后一刻前一个半钟头，她还要人向那个“教授”致意。这样的记忆，胜过任何国际性报刊对据说是我的哲学思想的聪明的报道。
14、链接：https://pan.baidu.com/s/1QOzd9ITIE2rFTP6ln7fTQQ提取码：ccal书名：艺术与归家
15、 然而，我们将怎样证明荷尔德林是把作诗的本质思为“采取尺度”了？我们在此毋需证明什么。一切证明都不外乎是依据前提的事后追加的做法。根据被设定的前提，一切均可得证明。但我们只能注意少数几点。我们只要关心诗人自己的诗句便足矣。因为在接着的诗行中，荷尔德林首先真正追问的只是尺度。此尺度乃是人借以度量自身的这种神性。第29行开始做这种追问：“神莫测而不可知吗？”显然不是的。因为，倘若神是不可知的，它作为不可知的东西如何能成为尺度呢？但是，我们这里要聆听和牢记的是，神之为神对荷尔德林来说是不可知的，而且作为这种不可知的东西，神恰恰是诗人的尺度。因此，使荷尔德林大感震惊的还有这样一个激烈的问题：那在本质上保持不可知的东西如何能成为尺度呢？因为人借以度量自身的这种东西无论如何都必须公布出自己，都必须显现出来。而如果它显现出来了，那它就是可知的。可神是不可知的，却又是尺度。不仅如此，而且保持不可知的神也必须通过显示自身为它所是的神而作为始终不可知的持存者显现出来。不光神本身是神秘的，神之显明(Offenbarkeit)也是神秘的。因此之故，诗人随即提出下一个问题：“神如苍天昭然显明吗？”荷尔德林答曰：“我宁愿信奉后者”。
16、2017《收获》60周年纪念文存(珍藏版)
17、(3)按德国学者的研究，海德格尔在这里对最后两个讲座课名称的报道有误，出现错置，应被纠正为：“1921/1922年冬季学期：《对亚里士多德的现象学阐释》，每周两课时；1922年夏季学期：《对亚里士多德存在学和逻辑学选文的现象学阐释》，续讲，每周四课时。”相关考证请参见《海德格尔全集》第62卷《对亚里士多德存在学和逻辑学选文的现象学阐释》的“编后记”(GA62,S.421－422)。——译注
18、大量的卷数仅仅证明了存在问题持久的可追问性(Fragwürdigkeit)，并提供了用于自我检查的多样性的动因(Anlaß)。在这个版本中集中起来的努力，在它那方面，只是自身不断向远处逃避的开端的微弱回声(einschwachesEcho)：无蔽的自身保持着的抑制(ansichhaltendeVerhaltenheit)。从某种方式上说，它是显而易见的，它始终被经历着；然而它所特有的东西(Eigentümliches)却一直在开端之中必然没有被思考，它的事态(Sachverhalt)让所有以后的思想担负起一个特有的克制(Zurückhaltung)o现在想要把最初的熟知(Bekannte)改造为一个真知(Erkannte)，是盲目的。
19、 但荷尔德林就人的诗意栖居道说了什么呢？对此问题，我们可通过倾听上述那首诗的第24－38行来寻求答案。因为，我们开始时解说过的那两行诗就是从中引来的。荷尔德林诗云：
20、存在主义哲学，包括海德格尔在内，也存在这个问题，比较难准确地用汉语表达其含义。大致上，海德格尔所说的“存在”，就是“我”；“我”，就是“存在”；“存在”也是世界。但是，他的这个说法，与笛卡尔的“我思故我在”完全不同。海德格尔不太看得上笛卡尔。
21、早在学术教学活动的一开始我就清楚，在实际上坚持天主教的信仰观点的情况下，不受所有的保留和隐蔽的约束影响的真正的科学研究是不可能的。对我自身来讲，通过在现代宗教历史学派的意义之中对早期基督教的不间断研究变得不再能够持续。于是，在我的讲座里，我不再提及神学家了。
22、(1)(3)(5)(6)(7)(8)(美)维塞尔：《回味无穷的感念》，《回答——海德格尔说话了》，陈春文译，江苏教育出版社2005年版，第35页、第73页、第32页、第28页、第39页、第38页。
23、我与现象学研究的关系在那时还是不确定的。在我的原则性的、科学的定向中，我那时仍认为，科学的研究与一种得到自由理解的天主教教义是可以按下述方式统一起来的，即，对中世纪的精神历史展开一种仅仅是历史学意义上的研究。我那时还低估了那种规模，即，对哲学之问题史的原则性问题所展开的必要的彻底思考，必然且绝对地拥有的那种规模。
24、海德格尔墓。海德格尔于1976年5月26日去世，享年86岁，葬于德国巴登的梅斯基希公墓
25、(海德格尔的《路标》一书就是献给鲍赫的，KurtBauch，艺术史家)
26、海德格尔的上述思想，在五六年后，发生了明显的改变。人们认为，他开始回避回答《存在与时间》中提出的问题。
27、链接:https://pan.baidu.com/s/10EeDzNlcrShNeIXHHzVjFg提取码:v6s5 书名：海德格尔与纳粹
28、 但是，如果诗的惟一存在方式自始就在文学中，那么，又如何能说人之栖居是以诗意为基础的呢？“人诗意地栖居”这个诗句毕竟也只是出于某个诗人之口，而且正如我们所知，这还是一个应付不了生活的诗人。诗人的特性就是对现实熟视无睹。诗人们无所作为，而只是梦想而已。他们所做的就是耽于想象。仅有想象被制作出来。“制作”在希腊文中叫ΠοÛησις。人之栖居可以被认为是诗歌(Poesie)和诗歌的(poetisch)吗？这一点实际上只能假定：有谁远离于现实而不愿看到，今天的历史性的和社会性的人——社会学家称之为集体——的生活处于何种状况中。
29、私人关系方面的通信(约10卷，包括与家人和朋友的通信)
30、在这里，我们看到青年海德格尔的这一步与狄尔泰显然相关。他说自己在1912年就开始“了解狄尔泰的精神历史著作”，并且，自己的这一新的想法在“原初上接近历史的精神科学的最密切的劳作关联与境(Arbeitszusammenhang)”。这个Zusammenhang是狄尔泰历史哲学中最重要的关键词。
31、这部分整合了马克思《资本论》的所有认证版本，包括翻译、一切直接相关的著作和手稿，从《1857-1858经济学手稿》开始。既包括德语版，也包括由马克思自己翻译、修改的法语版，和由恩格斯翻译的英语版。这部分已经出版完毕。
32、雅斯贝尔斯(1883-1969)，德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家。雅斯贝尔斯主要在探讨内在自我的现象学描述，及自我分析及自我考察等问题。他强调每个人存在的独特和自由性
33、本书是海德格尔著作中值得重视的一部，法国的《读书》杂志甚至把本书选入“理想藏书•哲学类”(世界古今哲学)前十种，把它与亚里士多德的《形而上学》、康德的《纯粹理性批判》等哲学史上的经典相提并论了。
34、在这个时候，胡塞尔过来了，于是我看到了我读大学以来所曾期望的那个机会，那个能够使我系统地熟悉现象学研究的机会。我中断了我的那些讲座课，因为我反正都会被兵役(被训练为作战勤务)更为剧烈地征用。通过规律性的每周一次的晚上聚会，我通过胡塞尔获得了决定性的促进，一直到我进入战场。
35、 “(虽然)充满劳绩，但人诗意地栖居……”。下文接着是：“在这片大地上”。人们会认为这个补充是多余的；因为栖居说到底就是：人在大地上逗留，在“这片大地上”逗留，而每个终有一死的人都知道自己是委身于大地的。
36、 然而，为什么这种在我们今人看来如此怪异的尺度被允诺给人并且通过作诗的“采取尺度”而向人公布出来了？这是因为惟有这种尺度测定着人之本质。因为人是通过贯通“在大地上”与“在天空下”而栖居的。这一“在……上”与“在……下”是共属一体的。它们的交合乃是贯通；只要人作为尘世的人而存在，他就时时穿行于这种贯通。在一个残篇中(斯图加特第二版，第一卷，第334页)，荷尔德林说：
37、 因此之故，本真的作诗也并不是随时都能发生的。本真的作诗何时存在，能存在多久呢？在上面所引的诗行(第26－29行)中，荷尔德林对此有所道说。我们蓄意地一直对这几行诗未做解说。这几行诗是：
38、真是顽固，到死都不改玩弄玄虚的坏习惯。他告诉我们，读全集，也就是面对海德格尔的全部文本，其接受方式不是将其作为死去的历史学的解释学对象，而是像海德格尔一样从头去追问，当一个追问之构境中有所获得的时候，再进行更深一层的追问构境。这其实也是海德格尔思想构境的秘诀：先是接受问题，这个问题通常会是人们认为已经完结的答案，但海德格尔总是将一种思想史上的“END”变成开放的思之道路，这就是解构式的追问，追问本身就是真正的疑惑。比如，面对作为形而上学认知对象的现成存在者，海德格尔通过追问其生成性的存在使之回落到被遗忘的根据。其次是对追问本身进行更深一层的再追问(Befragen)。(1)海德格尔专门指认，更深的追问总以回到原初的方式实现。依我的理解，这个“zurück”是从胡塞尔的“回到事情本身”开始，但海德格尔将这种“回到”深化为多层面存在归基过程：他先是从胡塞尔本人的本质直观“回到”被扣留的生活此在的实际性，使形而上学的存在者回到被扣留的存在的差异之问，再从存在之真理“回到”被扣留存有之真理，最终“回到”道说天地人神的本有之境。我得承认，这也是我自己下决定将本书的书名改为《回到海德格尔》的最后动因。
39、(10)《海德格尔全集》的编辑者海尔曼教授在后记中写道，没有发现这份关于席勒的研讨班讲稿，如果发现，将收入《海德格尔全集》第84卷中。参见《海德格尔全集》第66卷，美因河畔法兰克福，1997年，第436页。
40、(1)海德格尔在《实际性的解怪》讲座中曾经仔细确认过这一概念。参见(德)海德格尔：《存在论：实际性的解释学》，何卫平译，人民出版社2009年版，第9页。
41、海德格尔在文本中说海德格尔，首先是面对特定外部需要所作的说明性交代，这通常是概述海德格尔的基本经历和思想发展的自述。在这一方面，他在不同时期里写有四份简历(Lebenslauf)：分别写于1913年、1915年、1934年、1938年，另有一份写于1922年的“生平”(Vita)。(1)其中，1922年的这份生平中包含着比较重要的自我评论。应该说明，这些自述并不为公开发表所用，而多数只是提交给特殊的委员会或机构。后面我们可以看到，海德格尔在1950年背地里大骂“机构”的场景。仔细去看，我们能体认出其有趣的微妙差异。
42、陈嘉映尽管只翻译了《存在与时间》，但由于这一文本的重要性和特殊性，也使他成为重要的海德格尔译者；参与《存在与时间》翻译的还有王庆节，他同样翻译了另外两本重要的海德格尔文本，《康德与形而上学问题》(第3卷)、《形而上学导论》(第40卷)。
43、从目前收入全集的文献来看，海德格尔写下的四份简历都是用作申请学位或教职的公干，所以，他知道这些简历是写给那些学术秘书和大他者看的东西，因此这些简历都是比较官样化的话语。在这些简历中，其中第一份写于1913年的简历是为了申请博士学位所写，这也是所有简历中最简单的一份海德格尔从他的出生、上学到最后的大学听课，其中没有任何主观评论。与这一简历相近的，是他写于1934年和1938年的简历，只是一种简单的对经历的客观描述。似乎，根本不能建构起一种多于文字的阅读情境。令人感兴趣的是青年海德格尔分别写于1915年和1922年的两份自述。我们先来看第一份。
44、这是海德格尔第一次公开正面回答关于“另一种思想”的追问。他显然并不乐观，他不想自己的本有之思在短时间内被廉价抛售，所以他宁可不说，它的被理解并对学术思想产生真正的影响要有300年的时间。这显然是赌气之语。说老实话，即使他的本有之思问世之后，也没有人能廉价抛售它，因为真不知道要将其当作什么卖，更不用说“一年之内”了。
45、1927年，海德格尔38岁时，发表了他的《存在与时间》一书。这是他最重要的著作。
46、这又是一个重要的思想界划，即两种不同性质问题的分野：一是整个形而上学的主导性问题，即纠缠于“什么是存在者”这样的思想构境层；二是海德格尔自己克服形而上学的基础性追问，即真正思考“存有的真理如何本质性地呈现”建构起来的本真性的思想构境层。在第二个构境层中，才有可能摆脱任何基督教化和经院哲学对亚里士多德思想的影响，也才能区别于新旧人本主义的观点，真正透视作为全部西方哲学“第一个开端的第一个终结”中的亚里士多德。
47、既然如此，他为什么同意担任弗莱堡大学校长呢？研究者认为，这与海德格尔的哲学思想有关，也与当时的政治形势有关。在海德格尔看来，纳粹执政是一场革命，是“存在的历史”的新开端。希特勒代表一个新时代。希特勒上台不是一个偶然事件，他代表了当时德国希望变革的迫切心情。海德格尔的观点与希特勒的讲话都能证明这一点。海德格尔在一篇回忆录中说，时局艰难，政府必须采取果断措施。失业人数激增，经济萧条，战争赔款，社会治安，以及苏联共产主义对西方社会制度的威胁，都是一些亟待解决的大问题。他认为纳粹能够调动生产和建设方面的一切力量。1939年4月28日，希特勒在一次讲话中说，在他的领导下，德国恢复了安定的社会秩序，生产快速发展，七百万人重新走上工作岗位，国家走向统军力大增，强加于德国的不平等条约《凡尔赛和约》被废除。在海德格尔看来，这是德意志民族的共同意愿。
48、战争结束后我重新开始了对现象学的研究，并且从1919年春天开始到这个夏季学期(1922)一直有规律地参加胡塞尔的训练课。从1919年夏季学期我自己也开设了现象学训练课，一开始只是为初学者，然后就开设了针对初学者和进阶学生的两课时的课。战争结束后我获得了一份由胡塞尔提议的被用做助教费的奖学金，从1920年秋天开始我和胡塞尔一起共同正式开设了现象学研讨课。从战争结束起我开设了以下讲座：
49、对实际生命的基本现象进行系统的、现象学的和存在论的解释：因为实际生命根据其存在意义被理解为“历史的生命”，而且根据其与一个世界且在一个世界(周围世界、共同世界、自身世界)中打交道(Umgehen)的基本行为方式(Grundverhaltensweisen)而被带入范畴规定。
50、这种哲学的基本观点是，它作为现象学研究，原初上接近历史的精神科学(Geisteswissenschaft)的最密切的劳作关联与境(Arbeitszusammenhang)；它作为学说必定会发挥出作用，但不在于对世界观及其形成概况作出明确的介绍，而在于对科学意识的唤醒和培养作出明确的、严格的且总是具体的实施；这不是被生动地通过关于科学危机的演讲和小册子——这种形式在新一代青年中只会引起厌倦——而是通过让今天学究式的青年从过多的反思和讨论中退出，进入到实质性的工作中去，即进入到对通过科学的哲学而可以预先给予的对象关联体的工作中去。
51、全套纪念文存按不同体裁编纂，共计29卷。12部长篇，150部中短篇，120篇散文。
52、 世界并不是世上诸多可见的存在者的总和，人也并不是世界的唯一组成部分；世界与人之间并不是客体与主体的二元对立关系。
53、海德格尔对到1969年为止已经存在的关于他的思想的研究进行了如下的评价：
54、(1)参见《海德格尔全集》第1卷，美因河畔法兰克福，1978年，后记，第437页。