1、首先是崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。
2、陀思妥耶夫斯基描写了现实中人所经历的种种悲剧，呈现了一幅幅骇人的罪恶场景，因此被认为是晦涩阴暗的作家。
3、是说，我描写的是人类心灵深处的一切。”“在小说里我要把所有的问题翻掘遍”，其目的在于表现“人在人类精神发展中感受”，并“靠着最充分的现实主义在人身上挖掘人”。鲁迅先生称陀氏是“残酷的天才”，“人类灵魂的伟大的审问者”，“凡是人的灵魂的伟大审问者，同时也一定是伟大的犯人，审问者在堂上举劾着他的恶，犯人在阶下陈述他自己的善;审问者在灵魂中揭发污秽，犯人在所揭发的污秽中阐明那埋藏的光耀，这样，就显示出了灵魂的深。”在这“最高的写实主义者的实验室里，他所处理的是人的全部灵魂”。
4、1834年，陀思妥耶夫斯基进入莫斯科契尔马克寄宿中学，毕业后入彼得堡军事工程学校，在该校工程部制图局工作。一年后，他自动离职，专门从事文学创作。
5、对具有高度自觉与深邃透彻的心灵的人来说，痛苦与烦恼是他必备的气质。
6、费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基(1821年11月11日—1881年2月9日)，俄国作家。
7、《二重人格》中的双影人。“一个意识的分化演化的另构”。
8、(5)丹纳《艺术哲学》安徽文艺出版社1994年版,第487页。
9、 《罪与罚》创作于《白痴》之前，但以“美”为中介的“苦难美学”思想已见雏形。小说中的索尼娅是退职的九等文官马美拉多夫的女儿，她温柔善良，在“赤贫却是罪恶”(14)的碾压之下，不得不领一张“黄色执照”，靠出卖肉体来换取微薄的收入以维持全家的开销。马美拉多夫通过类似自虐式的对女儿职业的讲述来描绘下层市民的生活状态。而索尼娅在这种常人无法承受的苦难面前表现出只有圣徒才拥有的品格。
10、比如在《死屋手记》中以西伯利亚被流放的经历为原型，他用一双善于观察的眼睛悲悯的心，看到在死刑犯麻木阴冷的表象下一颗颗隐藏着的受伤的灵魂。
11、最要紧的是，我们首先应该善良，其次要诚实，再次是以后永远不要相互遗忘。
12、“……我永远是善良的，这是我唯一的缺点，因为一个人不应当永远善良……”——《白痴》
13、当新的一代刚刚成长起来，并逐步占领他们曾在其中大显身手的那个舞台的时候，他们也就快得的出奇地渐渐被人忘却、被人忽视了。
14、而现在阅读陀思妥耶夫斯基有非常多新的方法在涌现。
15、要做到坚韧不拔，最要紧的是坚持到底。陀思妥耶夫斯基
16、一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼，甚至粗野到惨无人道的程度。
17、有些人的性格天生就是那么美好，仿佛是上帝恩赐的一般，你甚至不敢设想他们有朝一日会变坏。
18、 陀思妥耶夫斯基曾强调过“和谐”。他认为:“美即和谐,这其中有着安宁的保证,它体现着整个人类的理想。”(13)这既是他的审美价值观,也是他的精神生活的价值观。陀思妥耶夫斯基希望人们通过苦难,通过上帝的救赎而达到理想的彼岸。因此,《罪与罚》中的索尼娅,《白痴》中的梅思金公爵,《卡拉马佐夫兄弟》中的阿辽沙都成为他理想价值观的体现者和代言人。
19、 伊万的思想和创作成熟时期的陀氏很接近，因为伊万的话传达出的是一种激情，这种激情属于一个被生活和历史所拒绝的人，这个人认为仅有对痛苦者的同情是远远不够的，这个人同时也不想成为制造他人痛苦的材料。很明显，如果不将作家关于痛苦的答案理解为顺从、信仰上帝的同义语，那么由其在《卡拉马佐夫兄弟》提出的系列问题的解决方案将没有任何着落。陀氏的“无法说清楚”实际已经说清楚，即苦难留给人的启示永远大于或超越苦难本身，苦难使人(作品中的人)能够更加接近事实真相。
20、 童年的印象渗透在陀氏作品的字里行间，尽管这些印象后来更经常地与彼得堡发生关联。早年的精神体验决定了他的创作个性，陀氏之所以成为陀氏，因为一切都从莫斯科开始……
21、《俄罗斯语境下的末世论：陀思妥耶夫斯基的方案及其在现代俄罗斯历史上的实现》(霍鲁日)
22、大凡善良的人总喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。
23、人生是能够在爱情和家庭中尽善尽美地复活的。
24、有些人的性格天生就是那么完美，仿佛是上帝恩赐的一般，你甚至不敢设想他们有朝一日会变坏。
25、俄国十月革命后，多民族的苏维埃文学家的队伍就开始形成。
26、2021年是陀思妥耶夫斯基200周年诞辰。在俄罗斯和国外会隆重庆祝该周年。根据总统令《关于庆祝陀思妥耶夫斯基200周年诞辰》俄罗斯政府2016年批准了与俄罗斯伟大作家200周年诞辰有关的主要活动的计划。
27、陀思妥耶夫斯基(1821年11月11日—1881年2月9日)
28、1842年，陀思妥耶夫斯基受命成为中尉，并在一年后从军事工程学校毕业。1843年，他将巴尔扎克的小说《欧也妮·葛朗台》译成俄文，但并没有人因此而关注他。于是在1844年退伍后，陀思妥耶夫斯基开始了自己的写作生涯。
29、 卡拉瓦乔曾有一幅作品,叫《多疑的多玛》,画面中性格乖戾的基督徒多玛显然并不完全相信他的老师真的能死而复活,他正用手挑拨基督身上的钉子眼。这些钉子眼是基督被钉上十字架的伤口。多玛看得是那么认真,他眼中的怀疑是显而易见的。无独有偶陀思妥耶夫斯基在《死屋手记》中对米哈依洛夫之死的描述中将这种反叛进一步深化了:“他喘气的声音越来越嘶哑,最后他用一只颤巍巍的软弱无力的手去摸胸前的十字架,并想把它扯下来,仿佛那小小的十字架也使他感到沉重感到不安和有压力似的。人们帮他把十字架解下来。十分钟以后,他就死了。”(16)这里没有出现上帝的字眼,只有十字架作为指代。米哈依洛夫一生虔诚地背负着生命的“十字架”,但终究没有逃离贫困、病痛、罪孽的苦海。在生命的最后一刻,他意欲将压在胸前的十字架挣脱开来,表明了他对上帝存在的怀疑和被救赎的无望。他一身无挂地死去,灵魂的涅槃”在无所羁绊中超脱。可见,陀思妥耶夫斯基高明的能力正在于将自己世界观的矛盾和宗教信仰的游移从绘画主题中生发,同时又从中去寻找某种形象而又意蕴丰富的指代,借助于绘画语言的“只可意会,不可言传”来传递自己思考和情感的复杂性,表达某种“意犹未尽”的感受。
30、从小学、初中、高中到大学乃至工作，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。写起论文来就毫无头绪？下面是我帮大家整理的浅谈陀思妥耶夫斯基的艺术特色，仅供参考，欢迎大家阅读。
31、陀氏是一个一思想的深广度而不是以生活的深广度(如巴尔扎克)震撼人类的大作家，他把几个世纪甚至几千年以来困扰着人类的有关人生、社会、道德、习俗的悲剧性问题，提高到了有关人性本质、文化作用、世界善恶、人类命运的哲学整体高度来加以认识，这就是他成了19世纪批现实主义的总结者，而他因置身于人类文化赖以成长的根基——人的自我矛盾，自我对立，自我分化的痛苦感知之中，以此索解人类的整个存在之谜，这又使他成了现代主义思想艺术的先驱。
32、流言蜚语是无所不在的，否则世界便不成其为世界，千千万万的人会闲得发慌像苍蝇一般大批大批死去。
33、陀思妥耶夫斯基是人类灵魂的伟大审问者，他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼他们，不但剥去表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还有拷问出藏在那罪恶之下的真正洁白来。而且还不肯爽快地处死，竭力要放他们活得长久。(鲁迅评)
34、历时三载，克服难以想象的困难，创作了《钢铁是怎样炼成的》这部不朽的杰作，实现了重返战斗岗位的理想。
35、 读过陀氏的人，也许都会有这样的疑问：陀氏信上帝么？个人以为，陀氏一定陷入过对上帝的深刻怀疑，否则那些“正题”与“反题”的激烈对决也绝不会如此耀眼地闪烁在他的作品中间。然而值得玩味的是，他所有的“赞成”与“反对”又都是建立在上帝存在的前提之下。在他的世界里，“上帝”即便不置一词，但是，他知道祂“在”。这就像伊凡，虽然他不接受上帝创造的这个充满不公和“孩子们的眼泪”的世界，但是他承认那个超越人之上的“绝对存在”的存在！这不仅是陀氏笔下的主人公的全部的道德激情的所在，也是他自己的，这虽然令人费解，但这很俄罗斯。
36、(8)《白痴》,南江译,人民文学出版社1992年版，第259页。
37、随着岁月的流逝，悲愁仿佛与快乐混合一起了，变为喜悦的叹息。在人世间就是如此；每个灵魂都会受到考验，得到安慰的。
38、1847年，陀思妥耶夫斯基对空想社会主义感兴趣，参加了彼得堡拉舍夫斯基小组的革命活动。同年果戈理发表《与友人书信选》，别林斯基撰写《给果戈理的一封信》，对其观点给予驳斥。陀思妥耶夫斯基非常喜欢别林斯基这篇文章，并寻找到手抄本在小组上朗读。1849年4月23日，他因牵涉反对沙皇的革命活动而被捕，并于11月16日执行死刑。在行刑之前的一刻才改判成了流放西伯利亚。在西伯利亚，他的思想发生了巨变，同时癫痫症发作的也愈发频繁。
39、这个人物几乎是文豪野犬里塑造得最富有矛盾的角色了，高傲与谦卑，阴险与真诚，邪恶与神圣，毒辣与温柔，冷淡与癫狂，不修边幅与从容优雅，看似不能共存的元素全都糅合在一起，造就了从不同角度揣摩能得到完全不同体会的立体效果。
40、 这间博物馆记录了陀氏从出生的1821年到1837年到寄宿学校之前的生活经历。那么，它在整个陀氏的创作和生平中到底起着怎样的作用呢？我想提请注意的是，在这间房子里，陀氏从出生一直长到16岁。16岁，一个半大小子！作为一个早熟的少年，他最初的生命体验：对自己、对家庭、对世界、对贫穷和富有已经早有认知和体会。可以说，他后来的所有无常的乖戾和天启般的洞察都来自于这最初的生活环境的“馈赠”。尽管他写了很多有关彼得堡的故事，创造了很多属于他的“彼得堡神话”，但在本质上，他是莫斯科人，一位带着玛利亚济贫医院“穷人”印迹的莫斯科人。
41、 陀思妥耶夫斯基是俄罗斯最著名的大作家之他在俄罗斯和世界文学界占有独一无二的地位。在西方,特别是哲学界,陀思妥耶夫斯基影响巨大，尼采自认为深受他的影响;存在主义流派也认为他是自己的先驱;甚至西方宗教界、宗教哲学界也不能对他在宗教方面的真知灼见置若罔闻。在我国，普希金、屠格涅夫、莱蒙托夫、果戈理、托尔斯泰等俄国文学巨匠永远是文学界的瑰宝,然而,严肃文学批评的永恒对象，永远是陀思妥耶夫斯基，我们相信“永恒的陀思妥耶夫斯基”将成为汉语思想界的一个学术热点，在西方,这几乎是个毫无疑问的主题。
42、 陀氏创造的艺术世界里，形形色色的“怪咖”，诸如阿尔卡季、伊波利特、拉斯科尔尼科夫、伊凡、斯塔夫罗金……抑或本身就是一个少年人，抑或曾经拥有一个早熟的、痛苦的、激愤的、玩世不恭、“看穿”一切的叛逆时代。陀氏的“梗”戕害他，同时也成就了他。
43、 今年是19世纪俄国作家陀思妥耶夫斯基诞辰200周年暨逝世140周年。为了推动中国陀学发展，促进国内同行学者之间的交流与对话，加强与国际陀学界的联系与合作，温州大学人文学院将携手《俄罗斯文艺》编辑部、北京第二外国语学院陀思妥耶夫斯基研究中心和《北方工业大学学报》，于2021年10月22-25日在温州共同举办“纪念陀思妥耶夫斯基诞辰200周年暨逝世140周年国际学术研讨会”，诚邀各位专家、学者拨冗参加。相关事宜安排如下：
44、与托尔斯泰不同，陀氏不再像19世纪中期的大作家们那样，把关注点主要集中对准于客观事件对人生结果所具有的决定性的明确作用上，而是走向了对人类精神流程本身及其复杂性——思想链条和灵魂的隐秘的揭示上来。关键情节(典型情节)的特写镜头让位于感情细节的精确描绘，人的时时刻刻都在变化而又难以把握的精神与肉体的流变成了作家把握的核心。这一点在陀氏身上更明显。典型环境中的典型性格让位于典型思想中的典型心灵。陀氏与托氏不同之处在于，托氏重视的是在生活的广袤性的前提下，突现的是主人公从外部崩塌的世界中抽身而出，反躬自省，通过自我净化，走向重生和自我完善，为外部世界寻找一条全新的健全的道路。因此在托氏笔下，对精致优雅事物和和谐完整人性的追寻成为其主要特征，不管列文是如何紧张苦恼，也不管安娜是如何惨烈，在作品的整体结构和语言风格上，都显示出了托氏有条不紊的稳健智慧。而陀氏则不同，在重视精神的深度的前提下，精神的内在分裂性和紧张性成为其主要内容，主人公负荷着人类文明史的全部精神重负，思考的都是始终难以解决的中心课题，灵魂的动荡起伏、命运的突然逆转因而带来了情节结构上的突变性和语言上的痉挛性。陀氏把托氏视为“地主阶级完美人格和完善生活的历史学家”(中上等贵族)，而托氏则把陀氏视为“一个在内心斗争，即在善与恶之争的最激烈过程中死去的人。”“一个浑身都是斗争的人。”我们的鲁迅也说他是一个“完全独立的作家”，“无与伦比的心理学家”，“识透人心者”，他在犯人身上写出了一个“活的灵魂”。对人类灵魂苦难与存在荒谬的持续不断的忧虑与思考决定了陀氏成了一个继往开来的大师，决定了他在艺术上的创新性。
45、10月22日，报到(14:00-22:00)
46、两百多年过去了，俄罗斯文学过时了吗，为什么我们今天仍然要读陀思妥耶夫斯基，他的文学作品为我们这个时代留下了哪些精神的依托？
47、1854年，陀思妥耶夫斯基被释放，但是要求必须在西伯利亚服役。1858年他升为少尉，从此可以有自己的时间来思考与写作。从假处决事件到西伯利亚服刑这十年时间是他人生重要的转折点，他开始反省自己，笃信宗教。
48、19世纪20年代，十二月d人起义爆发，俄罗斯知识阶层与沙皇专制集团之间漫长而血腥的决斗拉开序幕。正是在这个知识分子深陷自身道德与精神危机的年代，挣扎于自我异化的人们试图寻找能够寄托生命意义的全新价值。1821年11月11日，命运将这一时代使命悄然交付给一个新生儿，他的名字是奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基。
49、 在我们从读中而产生出来的视觉意象里,作者在对彼得堡夏天的描写里,天空采用浅灰色系作底,以镉黄,黄赫揉进少许洋红做点彩,表现空气的混浊及热浪蒸发下的颤抖效果。人物、石灰、木料砖瓦等均与空气底色形成补色关系,并以白和黄赫的轻混色彩点缀画面。人物背光处以冷色调烘染出细微阴影,以表现阳光直射的重量感。这样一幅画面是与主人公心理状态相映衬的。在这种背景中,拉斯柯尔尼科夫犯罪前后的心理过程得到了全面的展示。彼得堡夏天的酷暑和肮脏、窒闷加深了读者对难以忍受的城市日常生活重压的总体印象,小说的主人公正是在这样一种重压下走上了扭曲的行凶杀人的反抗之路。类似的场景在陀氏小说中俯拾即是。
50、 1864年春天，陀氏的妻子玛利亚•耶萨耶娃因肺病去世。紧接着他的哥哥也因病去世。此时他与哥哥共同创办的杂志亏损严重，债台高筑，他同时要负担过世的妻子玛利亚与前夫的儿子的抚养以及寡嫂和侄儿们的生活。重压之下，陀氏与出版商签订了一个出售版权的合同，如果在合同到期之前，陀氏没有写出一部新小说，那么他正在写的《罪与罚》的版权就将归属于出版商。在合同到期的前一个月，能保住《罪与罚》版权的新小说还只字未动，陀氏在朋友的建议下，找到一位未满20岁的书记员安娜•斯尼特金娜与其合作，在短短的26天里口述了自传体小说《赌徒》，成功地保住了《罪与罚》的版权。陀氏之所以能在十万火急之时口述出一部小说《赌徒》，那是因为这部小说简直就是作家生活的真实写照。生活的各种窘迫和侥幸的赌徒心理，陀氏不必杜撰，他尽可写实！多少次他自己就是拿身家性命做了赌注，想让自己的命运“翻牌”，但每一次，都输得更惨，比之前更穷！
51、 1838-1843年，陀氏和哥哥奉父命进入彼得堡军事工程学院学习。这是平民改变命运、“曲线”救己的一种方式。在俄国，如果你没有阀阅世家的血统，你可以通过军人身份进入上流社会。这一点，陀氏心里很清楚，尽管他并不喜欢所学的专业和管理如监狱的军事院校。这五年，穷，依然在压迫着陀氏兄弟。在一群富家子弟中间，他们是那样的寒酸窘迫、捉襟见肘。如果，对于经济上的窘迫陀氏能像个粗枝大叶汉子一样不加领会，也好，但是，他不是。军事工程学院的五年都是在自尊心的煎熬中渡过的。陀氏是孤僻和不善言辞的，他确定自己没有进入上流社会的那种左右逢源的本事。所以他并没有怀着功利的目的钻研课业，而是任性地听从内心召唤，沉浸在文学和哲学的海洋里。所以，当他毕业被分配到海军测绘局的时候，内心里早已怀揣着一个作家的梦想，于是在惶惶然中度过一年之后，他毅然决然地辞去公职，在租住的小阁楼里专事写作。原则上说，陀氏是那个时代的“北漂”，是在俄国“北方的帕尔米拉”寻梦的人。他的早熟和“梗”使他产生了强烈的书写欲望，这个欲望超越了或许拥有一个美好仕途对于他的诱惑。所以，他宁愿忍饥挨饿、卧薪尝胆也要试着把自己的体验和“堵”宣泄出来。
52、以上中奖者名单将于活动结束后一周内在本公号公布，敬请关注！
53、几乎整部作品都是一位生活在地下室郁郁不得志的小公务员病态般的自述和心理活动，透过他的口探讨人的自由意志、身份的自我认同、理性与非理性的辩驳等诸多哲学命题。
54、(14)《群魔》,南江译,人民文学出版社1983年版,第286页。
55、没有理想，即没有某种完美的愿望，也就永远不会有完美的现实。
56、陀思妥耶夫斯基的小说戏剧性强，情节发展快，接踵而至的灾难性事件往往伴随着复杂激烈的心理斗争和痛苦的精神危机，以此揭露出资产阶级关系的纷繁复杂、矛盾重重和深刻的悲剧性。
57、(4)《白痴》,南江译,人民文学出版社1992年版,第515页,以下出现的《白痴》引文,均出自该译本。
58、关于人世间其他的眼泪，尽管整个地球从地壳到地心都浸透了泪水，我却只字不提，我故意缩小了题目的范围。我是一只臭虫，并且诚惶诚恐地承认,我一点也不明白为什么一切被安排成这个样子。我看只能怨人们自己：给了他们天堂,他们却要自由，明明知道会给自己带来不幸,还是从天上偷了火，所以不值得为他们惋惜。凭着我这可怜的欧几里得式凡人头脑,我只知道世上有苦难,却不知道谁该对此负责；只知道一切都是互为因果的,道理简单明了。
59、而最为重要的是我们该如何阅读陀思妥耶夫斯基，拥有属于自己的阅读方法。
60、换一个地方能使我们大家都获得新的生机……换一个地方——也就是换了一切。——被欺凌与被侮辱的》
61、能不能爱大家，爱所有的人，爱出自己以外的所有人？
62、无论是人类还是民族，如果没有崇高的理想，就不能生存。
63、《陀思妥耶夫斯基与人道主义的危机——纪念陀思妥耶夫斯基逝世五十周年》
64、 1845年，他的第一部作品《穷人》出炉，得到了风头正旺的批评家别林斯基的赞许，认为他“写出了一部了不起的作品”。但是，或许，激进的别林斯基在当时也没看出来，这篇表现“小人物”高尚的行为、磊落的胸怀、无私的爱情、美好的品德的小说，背后有怎样复杂的意绪在汹涌：贫穷、衰老、丑陋、卑微，何以获得尊严、何以留住爱情？
65、(13)格·费里德连杰尔《陀思妥耶夫斯基与世界文学》,上海译文出版杜1997年版,第69页。
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67、 俄语中索尼娅(Соня)是索菲亚的指小表爱，其名字本身就指向“圣智”。所谓美本身所具有的拯救力量只有和神发生联系时，换言之，只有当美处于神的位格时，才具有真正意义上的拯救功能。所以有学者认为，“陀思妥耶夫斯基是永恒女性的艺术家和报信者，因为索尼亚(即索尼娅)和拉斯科尔尼科夫(即拉斯柯尼科夫)的故事是永恒女性引领我们上升的最好例证”
68、事情是很简单的人，全部秘诀只有两句话：不屈不挠，坚持到底。
69、无论是人类还是民族，如果没有崇高的理想，就不能生存。陀思妥耶夫斯基
70、有将他和同时代其他出色的作家作品相比较，像是列夫托尔斯泰、屠格涅夫；有将他看为现代派文学的鼻祖，比如意识流派；而最为流行和普遍认可的是将他看作一位思想家来解读，俄罗斯人认为托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基是有史以来最伟大的哲学家。
71、一个人如若不劳动，如若没有合法的、正常的财产，他就不能够生存，他就要腐化堕落，变成兽类陀思妥耶夫斯基
72、(6)《罪与罚》,韦丛芜译,淅江人民出版社1980年版，第373页。
73、1881年陀思妥耶夫斯基准备写作《卡拉马佐夫兄弟》第二部。2月9日他的笔筒掉到地上，滚到柜子底下，他在搬柜子过程中用力过大，结果导致血管破裂，当天去世，弥留前妻子为他朗诵圣经。葬于圣彼得堡。
74、 蓝色(голубойцвет，这是按耿济之的译法)具有神性，蓝色是通过神的语言说出的能够和真理相匹配的色彩。如果说索尼娅的名字和圣智产生联想仅仅是一种偶然，那么她那天蓝色或蔚蓝色的眼睛表现出神性的光辉就是某种必然了。但是，这种色彩和名字所传达的灵性依旧可能是表象，真正使索尼娅具有拯救力量的是她非同凡响的经历、她在苦难中对信仰的顽强坚守和她本身的“孩童性”。拉斯柯尼科夫能够跪在她面前，吻她的脚，就像圣经中圣徒们吻基督的脚一样，因为基督注定要通过惨烈的死亡来换取对人类的救赎，而索尼娅用年轻稚嫩的少女身体来赎罪。所以，拉斯柯尼科夫才能说出“我不是向你下跪，而是向人类的一切苦难下跪”(20)的话来。拉斯柯尼科夫不明白，索尼娅是如何平衡自身中污秽与圣洁这两种情感的，他坚信这样的人一定在痛苦的深渊中挣扎，所以他劝索尼娅“干脆投河自尽，了此残生”索尼娅之所以没有“了此残生”，是因为“她想到了罪恶，想到了他们，那些孩子们”(22),此处的грех(罪恶)其意为“винапередБогом”(人在上帝面前的罪过)。虽然小说中对这个罪恶并没有深入解释，但从上下文中不难看出，这个词表示人的原罪，但更多地表示人之所以有罪恶，是因为抛弃了上帝，在她眼里，拉斯柯尼科夫对信仰的怀疑恰恰是他身上存在罪恶的原因，而摆脱罪恶的唯一办法是相信奇迹，就像拉撒路在基督耶稣的呼唤声中复活一样，人只有彻底将自己献给上帝，诚心忏悔，必将清洗罪孽。苦难是奔赴天国的第一道门槛，只有近距离触摸苦难，才能与神同在，因此，索尼娅愿意佩戴被拉斯柯尼科夫杀死的丽莎维塔的十字架。然而具有讽刺意味的是，拉斯柯尼科夫并未真正理解苦难的价值，在西伯利亚服刑期间，“他那变得冷酷的良心并没有从他以往的所作所为中找到特别可怕的罪恶，除了那个任何人都会碰到的简单的失策之外”如此看来，索尼娅并没有真正拯救拉斯柯尼科夫，她这个人物所具有的神性价值就打了折扣。
75、伊斯尔斯 О.С.，鄂木斯克国立大学语文与媒体交往系系主任，IssersOS@omsu.ru；
76、在对人类的抽象的爱中，能爱的几乎永远是自己一个人。
77、要正直地生活，别想入非非！要诚实地工作，才能前程远大。陀思妥耶夫斯基
78、 信不信，其实我们每个人都有“梗”。陀氏的“梗”在于“穷”。“梗”和“软肋”不同，“软肋”只是人的“短板”，如果你愿意后天努力，“软肋”也可以变成“壮骨”。但“梗”不一样，它是命定的，如影随形，总在不经意间“枝”出来，如芒在背、如鲠在喉。对于陀氏而言，这条“梗”更像是一副命运的十字架，让他背负了一辈子！“梗”属于深刻的命理学和心理学问题。这条“梗”曾让他英雄气短！他要怎样才能说服自己安贫乐道，说“穷”是“善”的，而“富”是“恶”的？如果“善”只让他联想到毗邻着的穷人墓地、病痛、卑微和寒冷，而“恶”则让他联想到体面、光亮、温暖，华衣锦食、灯红酒绿？
79、 四月的莫斯科，雪已融化，黑土里朦朦胧胧地顶出一层新绿。择一晴朗的日子，我出门拜谒精神导师——陀思妥耶夫斯基在莫斯科的故居公寓博物馆,这是我此行访学的计划之一。
80、观察和评论一个人的心灵是粗暴的，也是无礼的。
81、 这种能力还表现在他对小说情节布局的处理上,运用绘画的构图法,从而使看似杂乱无章的布局,在参差错落的景深处显露真正的中心视点。在《白痴》中,作者描写了梅思金与罗戈任展开的由荷尔拜因的《棺中的基督》所引发的关于信仰的讨论。梅思金以他在两天内四次不同的经历做为这次讨论的答案,其实是同一个背景话题中四个不同论点。这个话题便是基督。四次偶然的遭遇,折射了当时的世态民生相,反映了人们对基督教的不同态度。在众多的无神论者中,有一种人正如陀思妥耶夫斯基本人一样始终在无尽无休地寻觅着上帝。因此,他们嘴里说的,书上写的,都难以明确地倾述自己灵魂深处的困惑和追寻。然而,无论是无神论者,还是以基督的名义神的人,按基督教义均为十恶不赦的罪人。虽然婴儿的微笑象征着基督“不宽恕罪孽,但宽恕有罪之人”的教义,但是人一旦在心中失去对神的敬仰,物欲便会主辛精神对上帝是否宽恕的意义就不再受到关注。梅思金本想利用故事诱导罗戈任根除犯罪欲念,在精神上皈依土帝,但想不到却为罗戈任提供了嘲笑的口实,于是梅思金用心良苦的劝喻便始于庄而终于谐。整个情节布局错落有致,千回百转,最终隐证“上帝是否存在”的主题。
82、以上内容节选自JosephFrank为浓缩了 Dostoevsky五卷本的精编单行本Dostoevsky:AWriterinHisTime作的前言，编译时有改动
83、 мир(世界)的俄文释义为“人类日常生活所有形式的总括，和日常俗世生活相对应的是教会的、僧侣的和宗教的生活”俄语中的мир更强调这个空间中的人和人的生活。空间是人存在的前提，但人之间的相互遭遇或用海德格尔的话来说“相互照面”一定是在具体的空间中进行。个体拯救群体是这种“照面”所达成的理解，而理解只有在爱的光芒普照下才能发生作用的事件。遗憾的是，无论是索菲亚(即索尼娅)还是娜斯泰谢，她们所面对的生活或者世界以及这个世界里的人基本上缺少爱。对于索菲亚而言，拉斯柯尼科夫最后向警察自首，但他始终没有认真忏悔自己的罪过。在遥远的西伯利亚，“他感到羞惭，是因为他拉斯柯尼科夫，由于某种盲目的命运的判决，才如此无望无息而又愚蠢地毁灭了”如此看来，拉斯柯尼科夫能够自首，是因为他无法承受杀人后的恐惧，自首变成了自我救赎，但自我救赎后的拉斯柯尼科夫又深感对他的判决是“荒谬”的，换言之，索尼娅对他的拯救行为契合了他的自我放逐心理，流放西伯利亚也无法改变这种拯救仅仅是一种“巧合”的可能性，所以作家自己在论及《罪与罚》中索尼娅存在的价值时也不得不承认“索尼娅是一种难以实现的希望的代名词”而斯维里加洛夫之所以选择自杀，是因为和杜妮娅的对峙唤醒了沉睡在心灵某个角落中如弗洛伊德所言的死亡欲望(破坏欲望)。他虽然一生放荡不羁，但却崇拜真正的美，这美不属于玛尔法，不属于他即将迎娶的小新娘，而属于杜妮娅。“情欲超人”是人间之恶的集大成者，但却因为美的存在而顿生自我阉割的欲望，他用自杀来完成对自我的拯救。
84、要知道，人生是一条漫长的路，还有我们看不见的分岔多得不计其数。最高明的棋手、其中洞察力最强的也只能料到以后的几步棋。——《白痴》
85、大凡善良的人总喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。对于这样的人来说，以后的幻灭是很难过的，在他们觉得自己负有责任时就更难过了。陀思妥耶夫斯基