1、存在主义，我以为是大众哲学，励志哲学。为什么？对二战后的欧洲起过安抚作用。进取性很强。所以我会很不礼貌地把存在主义指名为“大众哲学”、“励志哲学”。1949年前上海流行所谓“励志哲学”，民主人士还成立“励志社”，社址好像就在淮海路、雁荡路那里——这就是我不反对存在主义的原因。
2、公民、城邦、民主、国家、共和、君主、革命、政d(萨特存在主义三原则)。
3、法国人当时有句俏皮话，把存在主义叫做“咖啡店里的特种饮料”。一个普通的法国人，口头也挂着存在主义的词汇。直到今天，法国人还是感谢那个时代。
4、那么，谁能证明我是借我的决择把我对于人的概念来加诸全人类的适当人选呢？我无论如何都找不出任何证明的；也没有迹象会使我相信它。如果有一种声音在叫唤我，我仍得自己去决定这声音是否来自天使。如果我认为这样的一种行为是好的，那也只是我自己的选择，说它是好的而不是坏的。
5、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”
6、叔本华认为自由是不可能的——意志是自由的，人不自由，可是悲观主义不实用。萨特的存在主义，说穿了，是实用的悲观主义，悲观主义的实用主义——但只能下面说说，不能说出去。争也争不过来。
7、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。
8、1968年，法国又发生了史称“五月风暴”的抗议活动。萨特和波伏娃发表声明支持这场运动，并且还走上街头散发传单，直接参与抗议活动，结果被警察逮捕了。但当时的法国总统戴高乐迅速介入干预，要求警方放人。戴高乐说，“我们能把伏尔泰关进监狱吗？不能，所以赶快把萨特放了吧”。可以看出，萨特当时在法国的影响力，甚至可以和启蒙时代的伏尔泰相比。萨特在政治立场上宣传自己是无政府主义者，但在政治上却常常被人看作社会主义者，他支持过苏联，还曾经受邀到中国参加1955年的国庆观礼活动。
9、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。
10、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”
11、但是，突然我听到身后有脚步声：有人在注视我，我立刻觉得羞愧，而这羞愧同时就标记着我思的出现。
12、萨特的小说，分量最重的固然是《自由之路》三部曲，但写的精彩的是他的成名作《恶心》和短篇小说《墙》；戏剧是萨特文学创作最受大众欢迎，干预生活最直接，社会影响也最广泛的部分，《死无葬身之地》和独幕剧《隔离审讯》《恭顺的妓女》篇幅较短且较易理解和接受；荣获诺贝尔文学奖的自传体小说《文字生涯》，被认为了代表萨特的最高艺术成就。萨特的生活以“读书”、“写作”四字便可概括：“我的生活从书本开始，大约也要在书本中结束。”这一点是萨特其人的重要特征。(萨特存在主义三原则)。
13、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。
14、存在主义有三原则：(1)存在先于本质；(2)世界是荒诞的，人的存在是没有意义的；(3)他者即地狱。在《存在主义是一种人道主义》一文中，萨特修改了早期受黑格尔影响的“他者即地狱”的观点。
15、我最早是因自由问题而研究萨特，前两年因为关注国际政治和战争问题而思考阿隆，最近又因为死刑问题重读了加缪。
16、这就是我的哲学。要是说得文绉绉，叫做“无真理论”。
17、1946年，萨特发表了《存在是一种人道主义》一书。
18、 十三号剧院票房：020-87258626,
19、自在与自为的关系可以简单表述为，一方面，自为从自在那里“得到”它的存在，另一方面，自在从自为那里获得它的意义和本质；脱离自在(抽象)的自为是虚无的，脱离自为的自在是荒谬的。
20、也就是说，人是未经允许而被抛到这个世界上，自由降临的同时也意味着要承担自由选择的责任，因为我们生活在的这个世界是与人交往的世界。
21、明天，在我死后，有些人可能又打算建立法西斯，而别的人可能变得很懦弱，随随便便，听凭他们为所欲为。那样，法西斯主义又成为人类的真理了。
22、当代西方马克思主义者多是学者或教授，主要从事纯理论研究，与政治实践有较大的距离。
23、和用理性去追求终极的真理不一样，存在主义思想的核心是人的存在，所谓的真理、本质、真相、目的和意义等等，都是建立在“人存在”这样一个基础之上的。相反，如果没有人的存在，一切都将变得没有意义。所以，从这个角度来说，是先有人的存在，才有世间万物的本质，所以萨特提出了：存在先于本质的思想。存在先于本质又意味着什么呢？
24、1946年，萨特发表了《存在是一种人道主义》一书。
25、超人哲学是个人的，英雄的。借佛家语，是小乘。萨特的哲学可谓大乘。我以为大乘是对小乘的误解。小乘真实，是个人自己超度自己。
26、我觉得也讲得通，但有什么意思呢？平淡无奇。
27、1933-1935年，他进柏林法兰西学院进修哲学，师从现象学派创始人胡塞尔。此间，他研读了可称存在主义首创人海德格尔的学说，接受了存在主义哲学的观点。
28、这有助于我们理解一些诸如烦恼、孤寂、绝望一类带有夸张色彩的词语的实际内容。你们将会看到，这些词语的内容十分简单。
29、我们都知道，西方近现代哲学，黑格尔是一个里程碑，他的“绝对精神”将一切都归于最具普遍性的纯思维，传统理性主义追寻的是万事万物背后的本质，但克尔凯郭尔认为，这种外在世界本质的探索，完全忽视了对人的本质的探索。他认为，黑格尔哲学的根本问题是把逻辑的必然性当做真正的存在，提出了著名的“存在即合理”，这显然是从理性、逻辑的角度去阐述存在的价值和意义。但克尔凯郭尔认为，这样的理性主义的哲学，忽视了人的情感、欲望、个性这些非理性的价值，失去了人作为个体的人，的地位和尊严。人不是世间的一颗棋子，有自主性、独立性和个人选择的权力。所以，克尔凯郭尔认为，哲学关注的对象不应该仅仅是外在的客观世界，而应该关注个体的存在。
30、萨特家庭富有，阿隆家境也不错，而加缪是真正在贫困中长大的。萨特和加缪都是一岁多就失去了自己的父亲。
31、在意识存在特性的问题上，萨特继承了胡塞尔现象学的基本观点，即一切意识都是对于某物的意识，胡塞尔将意识的这个存在特性称为“意向性”(intentionality)。意识的意向性意味着意识总是超越自身的，意识总是被某个不是它本身的东西支撑着。
32、一句话，我老是讲：宇宙观决定世界观，世界观决定人生观，人生观决定艺术观、政治观、爱情观……但是中国的政客是从政治观出发，决定人生、世界、宇宙观，然后拿来为他们的政治观服务。
33、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。
34、他长得难看，又崇拜“WG”，我起初讨厌，后来看了作品，还是佩服他。
35、萨特是无神论的存在主义者，克尔凯郭尔是基督教的存在主义者。存在主义是从有神论慢慢过渡到无神论的，在这过程中，有个过渡的人物，胡塞尔(EdmundHusserl)——我们往往不知道胡塞尔的过渡、克尔凯郭尔的起缘——萨特曾在胡塞尔门下做学生，后来成就超过前辈。
36、哲学非但不帮助人武装正视存在，还提供了各种方便的借口，让人远离存在。他们如是指控哲学。也因而他们追求一条脱离旧式哲学的道路。
37、萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”
38、自在存在是孤立的、纯粹偶然的、没有任何理由的、多余的，是荒谬的，恶心的。自为通过虚无化赋予自在以意义(使自在的变成“为我的”，不过这并不会导致唯我论，因为我不是实体)。
39、从内心讲，你可以批判、对抗，没人可以控制你的头脑，但碰上“文革”，你能选择吗？能决定吗？不过萨特不是指这些环境决定。他指的是他通过自己判断来决定选择，然后他要对自己的选择和决定负责。
40、哲学是个拐杖，艺术家是舞蹈家——也有用，拐杖有时可以打人，打狗。
41、他后来还创作了大量的小说和剧本，写了众多的评论，就不多说了萨特是个值得钦佩的传奇式人物。
42、萨特三原则：第孤立的。第摇摆的。第否定的。
43、存在主义是从人的存在的前提出发，揭示和探寻主观与客观即人与环境的矛盾以及在这种矛盾中的人的自由本质属性。萨特认为，“人是被判了自由的徒刑”，“人没有不自由的自由”。存在主义是一个相对独立和相对完整的哲学体系，它包括“存在本体论”、“情感认识论”、“人学辩证法”、“个体伦理学”、“行动历史观”等理论内容。
44、现在来讲萨特哲学的第三原则：世界是荒谬的，人生是痛苦的——第一原则，是理性分析。第二原则，从悲观里跑出来。第三原则，又回到悲观主义。
45、鲁迅的世界观、宇宙观，有一度和佛教“touch”(触摸)了一下，就避开来。尼采也碰过一下，避开来。他们都急着要去建立他们的人生观。
46、在这一类人内部，是天生要争吵的。但他们还是属于同一个家族，甚至都是属于这一家族中更小的家族——“公共知识分子”的家族。而这一个小家族今天正处在有可能消失的过程中。
47、让我们举例来看一看下列两种情况。你将会看到在内容的哪些方面相同，而哪些方面又有些差异。以《弗洛斯河上的磨房》(TheMillontheFloss)为例。书中写了一个年轻的女子马吉·塔利维尔，她是一个满腔热情的女子，而且她自己也意识到了这一点。她爱上了一个名叫斯蒂芬的青年，而斯蒂芬却与一位不出众的女子订了婚。这位马吉·塔利维尔并非不顾一切地追求自己的幸福，而是为了人类的团结而牺牲自己，放弃了自己心爱的男子。而司汤达的小说《帕尔玛修道院》(CharterhouseofParma)中的人物桑瑟维利娜，她相信人的真正价值在于情感。她会说一种伟大的爱情是值得为之牺牲的;她也将会说那种将斯蒂芬与那位年轻的傻女子结合在一起的平凡的夫妇之爱是不合人意的。她将选择牺牲那女子以实现自己的幸福，也正如司汤达所表现的，她甚至准备为了情感而牺牲她自己，如果生活要求她这样做的话。在这里我们遇到了两种鲜明对立的道德。但我们认为二者是完全等同的事情。因为二者所设置的目标都是自由。
48、“说意识是对某物的意识，就是说意识必须把它自己作为对于某个它所不是的东西的展现产生出来，这个东西在意识展现它之前就已经存在了。”
49、但是看戏之前，该补的课还是得补！看存在主义话剧《禁闭》怎么可以不懂存在主义呢？
50、唯有当我们放弃了自己可能掌握真理的傲慢态度，躲在角落恐惧、颤抖地面对令人晕眩的现实力量，我们才有机会接近真理。
51、尼采的思想极具批判性，他批判西方几千年的理性主义，科学主义和伦理道德，他说“要重估一切价值”，他提出了“超人哲学”等等，而这一切思想的背后，尼采哲学思想的本质是：探寻生命的意义。尼采的思想也极具煽动性，他有很多脍炙人口的名言，比如，他说，那些不能杀死你的，最终都会使你更强大；一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活；每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负等等。他用呐喊的方式，唤起人们的自我意识，让每个人去追寻自我存在的意义。
52、就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。
53、50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。
54、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有绝对的信心，才可能创造想要的人生。
55、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”
56、没有什么证据，表示出我是亚伯拉罕，但每时每刻，我仍然被迫去扮演这些作为范例的行为。每一件发生于每一个人的事，就好象整个人类用眼睛注视着他的行为，并且为他的行为所引导。因此每一个人应当问他自己：“我真是这样的一个人吗?我的行动足以引导全人类吗?”如他不这样问他自己，那他就在掩饰他的焦虑。很明显地，我们在这里所提到的焦虑不是那导致无为主义或懈怠的。这是一种为每个负有责任的人所熟知的单纯的焦虑。例如，当一个军事长官负起攻击的责任，而派一批相当数目的人去冒死时，那是他选择这样做的，并且是他一个人决定这样做的。无疑的，他是在上级的命令下这样做的，但是这命令极为泛泛，必须他来加以解释。而就在这解释上，决定了十人，十四人，或二十个人的生命。因此当他在作决定时，他不得不感到焦虑。这种焦虑是所有做领导的人都知道的。那并不阻碍他们的行动，反之，那正是构成他们行动的主要条件。因为这行动表示他们面对着许多种可能，而当他们选择其一时，他们就由此而知道它是有价值的。存在主义者描写的就是这种焦虑，同时我们可以看出，这种存在主义所说的焦虑，乃是用一种对于为它所涉及者的直接责任去解释的。它不是一块将我们和行动分隔的布幕，它是行动本身的一个条件。
57、现代知识分子，二战后，极度混乱。老子哲学起了良好作用，但只限于一小撮人。老庄是出世的，而存在主义是入世的。所以从历史角度来解释存在主义，它有功。它通俗易懂，将人生难题一把抓起来，在当时是有用的。所以我说存在主义是摆地摊，比到大公司买东西实惠。
58、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。
59、从基督教这一面，我们则被指责为否定了人事的真实和严肃。因为我们忽视了上帝的诫言和他规定的所有的永恒价值，那就除了自由意愿之外，别无所有了。每一个人都可以为所欲为，从这一个观点来看，就不能谴责他人的观点和行为了。
60、他说道：“诗歌使用文学的方式与散文不同。”在诗词里，词语本身是由艺术行为创造出来的客体。如果将那些自身存在着、没有隐蔽的指代的事物看作不透明的，那么在这种意义上，我们也可以说诗歌是不透明的。诗歌里的词语并未失去其作为词语的意义，并不只是些音符，因为：“只有意义才能赋予词以语言一致性。”但在诗歌的范围内，我们最关心是的作为语言的词语，而不是像在散文或日常谈话的语境中那样，关心词语关涉什么，或者它们通常指代什么，因为：“对于诗人来说，语言是外部世界的一种结构。”诗人可能在表达自己的情感，然而当他从事这一工作时，却将情感以文学的形式放到了词语之中：词语成了经过变形的感情。因此，词语与它所表达的情感之间建立起一种双重的相互关系：彼此既神奇地相似，又是“能指”与“所指”关系。(能指”与“所指”是索绪尔提出的语言学概念，“能指”是语言的音象，即语言的表现形式。例如我们听到语音“雪”，就是“能指”。这一语音在我们头脑中唤起“雪”的诸如形状、颜色、温度的概念，这个概念就是“所指”。)具体阐释可以参看我之前的回答：
61、他们各自区别，但他们归根结底又是一类人：是和大众有别的一类人，也是和政治精英有别的一类人。他们的力量主要是来自他们创造的观念和形象。
62、存在可以分为：物的存在和人的存在，萨特认为人的存在是一种特定的状态，与其他事物是不同的。人的存在是“存在先于本质”而物的存在是“本质先于存在”。
63、三个人处于车轮式的利益关系之中，他们互相需要又互相排斥，在这折磨之中，地狱何须酷刑！“他人即地狱！”
64、这些学派都表现出了一个共同的特性就是：关注人类自身的存在。比如伊壁鸠鲁学派就以快乐哲学而著称，他们主张人们去追求自己的幸福和快乐；比如斯多葛学派以禁欲主义而著称，他们主张人们去追求清心寡欲，淳朴自然的简单生活，放弃对肉体和世俗幸福的追求；另外，犬儒学派也主张人们去追求低欲望的，简单而幸福的生活方式。
65、人怎么可能“存在先于本质”？萨特说：“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身”。“人之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。
66、存在主义 存在主义是20世纪20年代最早在德国出现而于第二次世界大战后在法国盛行并传播和影响到整个西方世界的一个重要哲学流派。其主要代表人物有德国哲学家海德格尔、雅斯贝尔斯和法国哲学家萨特，但海德格尔和雅斯贝尔斯两人并不同意使用“存在主义”这个词，所以，存在主义更多的是与萨特的名字联系在一起的。
67、“自为与自在被一种综合的联系重新统一起来，这种综合的联系就是自为本身(尼采)。事实上，自为本身就是对于自在的纯粹虚无化(nihilation)。自为就像处于自在存在中心的一个空洞……它就像从存在的中心发出的一个微小虚无化，这个虚无化足以引起自在的整体动荡。这个动荡就是世界。自为的实在性不过是把自在存在虚无化的那个存在的实在性(realityofbeingthenihilationofbeing)。它的唯一特质来自这样的事实，即它是对于个别和特殊自在的虚无化，而不是对于一般存在的虚无化。自为并不是一般的无(nothingnessingeneral)，而是一种特殊的缺失(aparticularprivation)。它把自身建构为‘缺少这个存在’。因此，我们无须追问自为怎么能够与自在统一起来，因为自为根本就不是一个自主的实体(anautonomoussubstance)。”(萨特《存在与虚无》，p(中)7p(英)618)
68、和萨特名字密切连接在一起的“存在主义”，其起源第一义，实则是法国哲学菁英青年对既有哲学传统的反击。“存在主义”始于尖锐地点出传统哲学最严重的问题——努力解释生命，寻索生命背后的抽象原理原则，却对于解决人活着的实质困扰无能为力。
69、那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。
70、无神论的存在主义，我就是一个代表，极为一致地宣称，如果上帝不存在，那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人，也就是如海德格所说的人的实在性。我们所说的存在先于本质到底是什么意思呢？我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始限定了自己。若依存在主义者看来，一个人如果无法予以限定，那是因为人在开始的时候还没有成为什么。只是到了后来，他才成了某种东西，他才把自己创造成他所要成为的东西。因此，就无所谓人的天性，因为没有上帝来给予它一个概念。人赤裸裸地存在着，他之赤裸裸并不是他自己所想象的，而是他是他自己所意欲的——他跃进存在之后，他才意欲自己成为什么东西。人除了自我塑造之外，什么也不是。这是存在主义的第一个原则。也就是人们称它为主体性(subjectivity)并用这个字来谴责我们的。但是我们这样说的意思，还不是指人比一块石头或者一张桌子更为尊严？因为我们的意思是说，人是首先就自己存在了的——人在一切之前某种自行向未来推进并自觉正在这样推进的东西。人确实是一种具有主体生命的设计者，而不是青苔，兰花，或是花椰菜。在这个自我设计之先，无物存在。即使在睿智的上天也没有。人只有在他计划成为什么时才能获得存在，只是希望，还不够。因为“希望”或者“意愿”一词，通常是指一种在我们已塑造出我们自己之后所作的一种自觉决定。我们可以希望加入一个政d，写一本书，或是结婚——但是在这些情形下，通常所谓“我的意愿”可能是一种先验的表现以及更自发的决定。然而，假如存在先于本质是真实的话，人就要对他自己负责。因此，存在主义的第一个作用是它使每一个人主宰他自己，把他存在的责任全然放在他自己的肩膀上。由是，当我们说人对他的本质负责时，我们并不只是说他对他个人负责而已，而是对所有的人负责。“主体论”具有两种意义，而我们的反对者只是接触到其中的一个而已。主体论一方面是指个人主体的自由，另方面则指人是无法超越人类的主体性。后者才是存在主义比较深层的意义。
71、人，不外乎是他自己造成的那个样子。这是存在主义的第一原则。这第一原则也就是人们所称做它的主观性之所在，那些反对我们的人用主观性这一字眼是为了责难我们。但是，我们所讲的主观性的含义，不过是指人类比石头或桌子更高贵而已。因为我们认为“人首先是存在着”这一命题的含义是，人首先是一种将自己推向未来的存在物，并且他意识到自己将自己想像为未来的存在物。人一开始就是一种设计，一种自我意识到的设计，而非一片苔藓、一片垃圾或一朵菜花。没有任何东西存在于这一设计之前，天堂亦不存在此类事情。人是他设计所成的东西，而不是他随意想成的东西。因为就“意志”这一词的意义而言，我们通常认为是一种有意识的决定。而这种决定，总是在我们将自己创造成为现在这样之后。我可以想加入一个政d、写一部书或结婚，但所有这一切都是一种较早的、较自发的选择的表现。而这种选择就称为“意志”。如果说存在确实先于本质的话，那么，人就应当对自己是怎样的人负责。因而存在主义的第一步，就是使每一个人明白自己的本性，并对自己的存在负完全的责任。而且，当我们说一个人应当对自己负责时，我们的意思是他不仅要对自己的个体负责，而且要对所有的人负责。
72、 亚里斯多德：古希腊哲学及科学的集大成者。
73、没有什么证据，表示出我是亚伯拉罕，但每时每刻，我仍然被迫去扮演这些作为范例的行为。每一件发生于每一个人的事，就好象整个人类用眼睛注视着他的行为，并且为他的行为所引导。因此每一个人应当问他自己：“我真是这样的一个人吗？我的行动足以引导全人类吗？”如他不这样问他自己，那他就在掩饰他的焦虑。很明显地，我们在这里所提到的焦虑不是那导致无为主义或懈怠的。这是一种为每个负有责任的人所熟知的单纯的焦虑。例如，当一个军事长官负起攻击的责任，而派一批相当数目的人去冒死时，那是他选择这样做的，并且是他一个人决定这样做的。无疑的，他是在上级的命令下这样做的，但是这命令极为泛泛，必须他来加以解释。而就在这解释上，决定了十人，十四人，或二十个人的生命。因此当他在作决定时，他不得不感到焦虑。这种焦虑是所有做领导的人都知道的。那并不阻碍他们的行动，反之，那正是构成他们行动的主要条件。因为这行动表示他们面对着许多种可能，而当他们选择其一时，他们就由此而知道它是有价值的。存在主义者描写的就是这种焦虑，同时我们可以看出，这种存在主义所说的焦虑，乃是用一种对于为它所涉及者的直接责任去解释的。它不是一块将我们和行动分隔的布幕，它是行动本身的一个条件。
74、2005年6月21日是法国著名哲学家、戏剧家和小说家萨特一百周年诞辰。萨特首先是一个作家，或如他的忠实学生和朋友让松所言，他是“为写作而存在的”。词语对他有巨大的魔力，他的一本自传性作品就叫《词语》(1963)。而他也的确具有写作的天才，能极其娴熟地运用且不断磨砺着他写作的技艺。
75、例如中世纪的欧洲，阅读和写作是专业人员才能掌握的技巧，它们只是保存和传递基督教思想的手段。萨特认为，一个特定时代的文学如果没有明确意识到自身的自主性而屈服于世俗权力或某一意识形态时，这个时代的文学就是被异化的。他说：“行动中的文学只有在无产阶级的社会里才能与自身的本质完全等同。”在这种社会里，文学的形式与内容、读者与题材都是一致的，文学的观念得到“最完整最纯粹的体现。”
76、萨特，1905年生于巴黎一个海军军官家庭。他幼年丧父，寄居于外祖父家。中学时期，萨特开始阅读哲学著作，这对其后来的哲学生涯有重要影响。他同时对文学的兴趣也越来越浓厚。
77、人有选择的权利，人通过选择获得自己的本质。
78、“自为存在”就是意识的存在。它的特点是，它是它所不是的东西，它不是它所是的东西。(beingwhatitisnotandnotbeingwhatitis)。
79、列宁知道爱因斯坦出了相对论，焦急万分，问d内有没有人可以驳倒相对论。
80、西方马克思主义不同阶段的不同理论色彩是它的一个重要特征，但不管它怎么发展变化，有几个基本点是较为一致的。这就是反对苏联模式的马克思主义，重新解释和“完善”马克思主义，强调马克思主义早期与晚期的相互矛盾，强调马克思与恩格斯以及列宁之间的矛盾，特别重视阐述异化学说和人道主义，认为这才是马克思主义的真谛，并对无产阶级的历史作用等持怀疑或否定的立场观点。
81、托卡尔丘克｜人在风景中看到自己内在的不稳定瞬间
82、他在努力弄清自身处境的同时也使他们弄清了他们的处境，并从眼前的直接事实上升到对自我状况的反思；白人读者则不同，他们既没有那些相同的经历和心理，赖特也不完全了解他们，所以他在白纸上写下的黑字对干两类读者有着不同的意义。
83、这问题之所以复杂，乃是因为存在主义者有两派所致。一派是基督教，其中我将举出雅斯培与马色尔，这两人都自称为天主教徒。另一派则是存在的无神论者，其中我们必须举出海德格和法国的存在主义者以及我自己。他们的共同点则是他们都认为存在先于本质——或者，如果你喜欢的话，也可以说是：主体必须作为一切的起点。我们所意指的确切意义是什么呢？
84、临《禁闭》上演的日期越来越近！买到票的亲们想必都已经摆好板凳坐等看好戏！
85、人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这是存在主义的第一原则。”
86、萨特是菁英中的菁英，他考的是法国最顶尖的大学——高等师范学校，他是他们那届的榜首，意味着，他拥有最强悍又最敏锐的哲学思辨心灵。
87、加缪已可说是早慧和多产，萨特更高产，而阿隆比萨特其实还要高产。
88、“意识是这样一种存在，它的存在设定(posit)它的本质。与此相反，意识的对象的本质设定对象的存在……我们可以把海德格尔对于此在的定义应用于意识，即，意识是这样一种存在，它在它的存在中操心它的存在。不过，有必要这样来完善这个定义：意识是这样的存在，在它的存在涉及一种不同于它自身的存在的范围内，它操心自己的存在。”(萨特《存在与虚无》，三联书店，p21)
89、西方马克思主义 西方马克思主义不是一个统一的哲学思想流派，而是一个较为宽泛的思潮概念。 20年代在西欧国家中，一些马克思主义者试图重新阐释马克思主义，寻求新的发展道路，以求有别于苏联，并能适应西欧的具体环境，因而形成西方马克思主义思潮，当时的代表人物主要有卢卡奇、科尔施、葛兰西、布洛赫等人。
90、然而，加缪去世，萨特写了一篇感人的悼文；萨特晚年遭到粗暴的批评，阿隆奋起为之辩护。
91、萨特和加缪都兼哲学与文学，阿隆不碰文学，但进入了社会科学。
92、萨特后来回忆说：“让我们结合的因素很多，让我们分开的因素很少，但是那样的很少也已经是太多了。”
93、萨特有好几大聪明：他和德·波伏娃那么好，但不结婚，聪明！诺贝尔奖给他，他不要，聪明！他这些聪明，是非凡，所以我称他是当代的骑士。
94、萨特一生拒绝领取任何奖项。1964年，瑞典文学院授予其诺贝尔和平奖，被他谢绝。
95、如果你独处时感到寂寞，这说明你没有和你自己成为好朋友。
96、柏格森的生命哲学.在20世纪初,柏格森关于生命创造进化的哲学和达尔文的进化论、赫胥黎的天演论一起被传进中国,为当时想推动中国社会变革的知识分子提供了生命的活力.
97、然而，萨特毕竟无法去过热内那样的窃贼生活，加缪(法国文学家)也不可能化身为《异乡人》小说中的穆尔索，他们能做的，他们擅长于做的，是解释这种生活的来历，赋予这种生活意义——源自一套完整哲学思辨而来的意义。
98、其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。
99、存在主义是在上个世纪40年，也就是二战之后，慢慢流行起来的，在二战结束之后，战争的阴霾还没有完全散去，在这种充满恐慌和消极的社会大环境中，萨特关注到那些逃避现实的年轻人，他们迫切地想要找到自己存在的意义和他们的生命的意义。