1、解释：遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知道，但是没有人能实行。
2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
3、(翻译)能了解别人的人只能叫做聪明，能认识自己的人才能叫做高明。
4、这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。”(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久?(老子名言解释)。
5、出自《道德经》第四十章“反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”
6、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》第六十七章
7、老子即老聃，姓李名耳，字伯阳。老子是我国著名的哲学思想家，道家代表人物，后又被奉为道教鼻祖。
8、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
9、“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)
10、(译文)老子哲学中有一个重要的概念叫“物壮则老”，这句话的意思也是在告诫世人要学会适可而止，知进而不知退、知争而不知让，结果往往都是祸患。
11、“玄之又玄，众妙之门”——中国的学问多是“玄学”，不是科学。
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13、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷(最圆满的`好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷)
14、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
15、(第三十一章)这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。
16、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
17、(译文)这几句话就是人们常说的：“缺什么，强调什么。”
18、这句话的意思是，“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？”(傅佩荣)俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。
19、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。(从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功)
20、现实中不是有人捡了很多钱，最后觉得没有人看见，几年后也没有看有人找上门来，就忍不住花了，可等花光了，就是这么不巧，就有人找来了，最后自己没有钱还，就要坐牢。
21、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。(各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来)
22、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
23、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。(我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺)
24、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
25、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
26、解释：保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
27、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
28、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道
29、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”——意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
30、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
31、老子在哲学上认为世界的本原是道的理论，在政治主张无为而治，而在人生观上表现出一定的消极态度，使他对外界物质生活的接触持否定态度。他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”这就是说过多地追求物质生活，享受各种颜色、声音等，会使人眼瞎耳聋，口味败坏。这种情况反映在老子的认识论思想上就是排斥感性认识。老子认为对事物的认识不应到客观世界中求去，认识不是从实践中来的。他说“不出户知天下。”这是属于闭目塞听的神秘主义的认识论。老子把这种神秘主义的内心直观比喻一面最深的镜子，他称之为“玄览”。通过“致虚”、“守静”人们达到与万物同体融合，平等观照的大智慧，即与“道”合一的境界。故，致虚，守静，观复等，是修养功夫，亦是人生境界。
32、“实在的话不动听，动听的话不实在。”(傅佩荣)这种情况是存在的，可能还相当普遍的，但未必尽然。“信而美”仍是一个值得追求的目标!《老子》名言名句翻译·经典名言欣赏：多言数穷，不如守中。
33、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
34、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
35、其实这话正是道家倡导的“无为两治”的生动喻语。而无为强调的就是行事应顺从天地自然之道，尊重历史规律，不妄为，不恣意行事，不用过多的法令法条强制约束，否则会适得其反。
36、善行无辙迹，善言无瑕谪。(善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪)
37、解释：过分地爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
38、首先我们从老子自身来看，他是精通易理的，他对人生中的祸福凶吉这些概念是有着自己的独到见解和判断的，尤其是在他考察了“道”的根本问题后，他的心与宇宙大道同在，他对世界的那些伪善和假道义等也都非常瞧不上眼了。
39、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。(做天下的难事，一定要从做易事开始;做天下的大事，一定要从做小事开始)
40、认准方向朝着理想,从小处做起,一步一步地积累着,走下去,这就是成功的秘诀.
41、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”——在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。
42、这种“无为”、“无欲”、“无私”、“无争”，救治生命本能的盲目冲动，平衡由于人的自然性和外物追逐引起的精神散乱，也是道家哲学的基本内容。。
43、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
44、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
45、“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。
46、弗洛姆说过，“贪欲就是无底洞，无尽的欲念，让努力的人精疲力尽。”
47、知足不辱，知止不殆。(知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险)
48、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
49、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
50、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
51、老子崇尚柔弱，因为柔弱代表了旺盛的生命力。生命刚开始时，正是生命力最强的时候，而这个时候的生命特征就是柔弱。“物壮则老”，事物成长到强硬了，也就老了，行将就木了。
52、“民不畏死，奈何以死惧之?”(第七十四章)
53、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
54、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
55、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”(第十五章)
56、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”(第五十七章)
57、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
58、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
59、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。(最方正的东西，反而没有棱角;最贵重的器物，总是最后制成;最大的声音，恰恰是没有什么声音;最大的形象，看来反而无形)
60、他说天又效法什么呢？没有什么，那是天道自然的法则而已，什么是自然的法则呢？“自”，便是天道自己的本身；“然”，便是天道自己本身本来当然的如此而已，更没有别的理由可说。合起来讲，自然，便是天道本身自己当然的法则是如此的。时代愈向下降，由上古用单字作为文辞语言的原始面目，逐渐演变成为名句文章，于是，大家容易忘了本来的规范，把自然定作一个名词，就自然而然，弄不清它的所以然，便变成想之当然的道理了。
61、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣
62、“为无为，则无不治”(按无为的原则办事，没有不成功的)——君无为，臣民有为，所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊！更多老子名言敬请关注古典文学网的相关文章。
63、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
64、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
65、解释：最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有声响，最好的形象没有形象。
66、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
67、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
68、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
69、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
70、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
71、“最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，„道‟幽隐而没有名称。”(陈鼓应)这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。
72、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信
73、善人说：怒恨怨恼烦，人生五毒丸，吃半丸就生病，吃一丸就要命。