1、看到ldquo;神舟七号发射成功，我为中国的航天事业而骄傲。
2、所以，一般修空的，往往落于狂禅，自己狂得不得了，认为已经证到空。他不晓得，本身的那个狂，就已经是不空了。所以，后来禅宗与佛教流传一句话，“宁可执有如须弥山”，执著有如须弥山那么大；“不可落空如芥子许”，不可以落在空上的观念像芥子一点点样大，很危险。
3、“如是入无为正位者，不生佛法。起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。”所以说，得了道的人，不用再谈成什么佛了。一般说成佛之路都是被我见挡住了，先空我见，再空法见，才能成佛。这里文殊师利却说，宁可有我，即使这个我见大如须弥山，我慢贡高到了：格老子，我非要成佛不可！你宁可保留这个我见，这样还能够大彻大悟成佛。像小乘罗汉，虽然没有我见，只得了半边空，认为这就是佛法，反而不能成佛。
4、代表作：《玩的就是心跳》、《看上去很美》、《动物凶猛》《无知者无畏》、《致女儿书》、《我的千岁寒》、《王朔文集》等。
5、 一零零、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了
6、周德清要求北曲写作应以“语意俱高”为上。并认为有了好的立意，还要有俊语、熟字，才能把它很好地表达出来。曲词语言既要有文采，又要通俗易懂：“造语必俊，用字必熟；太文则迂，不文则俗；文而不文，俗而不俗。”由此，他对作曲语言提出了详细的要求，首先是正面开列了三类“可作语”：乐府语、经史语、天下通语；其次是提出多种禁止使用的“不可作语”：俗语、蛮语、谑语、嗑语、市语、方语(各处乡谈也)、书生语、讥诮语……从而提升曲词的审美意蕴。
7、 九能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
8、 佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
9、［2］任中敏《作词十法疏证》，北京，中华书局《散曲从刊》本1931年版，第6页。(有如造一句话)。
10、我经常跟同学们说：“你坐到空了？你的空有‘水桶’那么大？”。你坐到“噢，空了，什么都不相干”，有人给你一拳，“你怎么打我？”(众笑)你就不空了。那不是真空，那是意识境界自己造作的一个境相。真的空，那是证到“体”！所谓“与天地同根、万物一体”，空是无相的，有相已经非空，有个空相不是空。我们学显教、学禅，认为“万缘放下”、“空”就是佛法，错了！你还做不到真空，那是你意识形态一个宁静的境界，自己下意识假想的一个空。
11、2021年年中，固城湾一期即将正式开园，届时固城湾还将成为高淳全域旅游的核心集散地之成为串联“文慢城”、“水慢城”、“山慢城”的重要节点，并助力高淳全域旅游品质提升，成为行业内的又一典范。
12、虽然他的学习成绩在全班一直名列前茅，但是他从来都不骄傲。
13、 八说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
14、乐活中心规划有舞蹈、绘画、手工等多个教室，并通过丰富多彩的活动来构建园区的精神文化生活，让业主能享受到不一样的美好。
15、 佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身口意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。
16、那些白墙黛瓦、飞檐翘角的中式建筑，更是用一处处细节彰显着中国人独有的审美情趣和生活追求。
17、 五多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
18、 八原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
19、生活中想开难，看开难，放弃更难。许多事，并不是想放就能放下，想弃就能放弃。生命中总有一些事，明明知道是错误的，却一直坚持着，明明清楚是不好的，却一直守护着。
20、 九白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
21、在多层住区内，设计有约8000米的风雨连廊，让每条回家路都化成了最美的风景。
22、“懺悔”就是把自己以前所造的一切罪說出來(西方許多教是讓自己給牧師告罪)。我們都是人不是神，都會有許多隱私，有想法可以給菩薩講。但是要記住一定要講出來，不講出來是不對的，講有幾種方法，一種是用心講，一種是用嘴巴講，還有一種方法是用心和嘴巴一起講，這樣效果最好。
23、 三当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
24、 二当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
25、如的意思有依照顺从；像，相似，同什么一样；比得上，及；到，往；假若，假设等这些。
26、不要说我坐在这里，心空一念就好了，万缘不起，那是大昏沉；即使做到完全“空”了，也不过是小乘的果位，因为你那个空还是意识现量的一个境界。那么，我说“有”呢？也是意识现量的境界。所以永嘉禅师告诉过我们：“弃有着空病亦然，还如避溺而投火”。因此古人再三告诫我们修行的道理：“宁可着有如须弥山，不可落空如芥子许”。一落了空，转身很难。
27、对于像我这样的技术作者，这听起来好似天籁之音。
28、另有“谑语”即戏谑调侃之语，如关汉卿〔南吕·一枝花〕《不伏老》套中的“铜豌豆”“锦套头”等。
29、王朔先生发表在《中国青年报》上《我看金庸》一文，是对我小说的第一篇猛烈攻击。我第一个反应是佛家的教导：必须“八风不动”，佛家的所谓“八风”，指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，四顺四逆一共八件事，顺利成功是利，失败是衰，别人背后诽谤是毁、背后赞美是誉，当面赞美是称，当面詈骂攻击是讥，痛苦是苦，快乐是乐。佛家教导说，应当修养到遇八风中任何一风时情绪都不为所动，这是很高的修养，我当然做不到。
30、單從語言上看，能知一其實佛菩薩給我們的經文是深奧無邊的……所謂金光，就是懺悔，只有在懺悔之後，身上的金光才會散發出來。如果一個人不懂得懺悔，哪來的光明，身上哪來的金光，身體只會被烏雲籠罩。即便是有太陽，當它被烏雲籠罩的時候，哪來的金光萬丈呢？只有當我們懺悔的時候，才能去除孽障，猶如掃除烏雲後重新照射四方的太陽。當人沒有孽障的時候，我們靈魂顯現出來的光明才是金光明。金色的光明等同於無價的法寶。我們學佛，要學金光這一無價的法寶，要學根本的東西，而不是只做表面文章。當一個人把自己的罪孽消滅之後，才能體現出你有價值的“心”即“佛心”。
31、在2020年，雅园针对业主陆陆续续举办了30多场不同的园区活动，包括生活美学课、亲子教育课、健康生活课、讲谈沙龙等等。
32、在乐园中，孩子们将可以看到浑身仙气的白鹿，可与小浣熊、梅花鹿等二十余种萌物亲密互动，并在与动物的游乐中增长知识。
33、 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经
34、用比拟词造句，可以借助联想、想象使句子生动。如用“仿佛”造句：“今天冷极了，风刮在脸上仿佛刀割一样。”
35、 四恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
36、从湖面眺望，古朴巍峨的春秋阁正入眼帘。春秋阁不仅是整座园区的标志性景观建筑，更是景区内的精神文化地标。
37、身體造業很容易，比如偷東西，打人，用手指頭指著人家，都是身造業。造口業就更加容易了，隨便講人家幾句不好的話，挑撥離間、妄語、兩舌等都是造口業。現在很多人吃活龍蝦、鮑魚等，也是犯口業。意念犯罪更加容易，只要是想不好的事情就是意念犯罪。比如，你的腦子在想騙騙某個人，這個人太壞了，捉弄他一下等，這些全部是意念犯罪。
38、在固城湾子罗城中，除了室内运动场馆和课程教室等，还拥有一座专业级的剧场。未来，剧场内将为固城湾的游客奉献上一场场适合全家人一起观赏的舞台剧。
39、 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经
40、现在的你，是过去的你所造；未来的你，是现在的你所造。如果你想知道你的过去式，看一看你现在的状况；如果你想知道你的未来世，看看你目前的行为。早安!
41、 三毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
42、更多的人出差带着一套金庸，晚上睡不着就看，第二天眉飞色舞与同好聊个没完，言谈之中也带出一二武术招数，俨然两大高手切磋武学，遇到我们这种金庸盲便讪讪笑道：看个热闹，换换脑子。接着往往也要再三相劝：你也看看你也看看，没那么差。被人劝的次数多了，我也犹豫，要不就找来看看，万一好呢，也别错过去。第一次读金庸的书，书名字还真给忘了，很厚的一本书读了一天实在读不下去，不到一半撂下了。那些故事和人物今天我也想不起来了，只留下一个印象，情节重复，行文口罗嗦，永远是见面就打架，一句话能说清楚的偏不说清楚，而且谁也干不掉谁，一到要出人命的时候，就从天下掉下来一个挡横儿的，全部人物都有一些胡乱的深仇大恨，整个故事情节就靠这个推动着。这有什么新鲜的？
43、 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。---杂阿含经卷二
44、在分析并理解词义的基础上加以说明。如用“瞻仰”造句，可以这样造：“我站在广场上瞻仰革命烈士纪念碑。”因为“瞻仰”是怀着敬意抬头向上看。
45、为什么抓“有”呢？因为“有”能够修心、能够调心，这是什么道理呢？我们的心最难管；修行人最难管理的是自己的心(思想、情绪)。所以我常常告诉青年同学：“一个人要征服天下很容易，没有办法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是圣人，不能成佛，他没有办法征服自己。我不想征服天下、征服别人，能够征服自己，那是圣人，那就是得道。”征服自己就是把握自己的心念。我们的心念把握不住，怎么办呢？你说要“放下”，但谁能放得下？那讲得好听啊，“放下”就是。那我劝你放下，我放不下，个个都这样，等于人家碰到痛苦的事，“哎呀，你不要伤心嘛”、“哎呀，你不要这样”，他在哭，你还在笑哩，因为你不伤心嘛。所以劝人家容易，到你身上来就难了。真放下，就难了，谁能放下？放不下，就抓“有”。你把心收拢回来才容易放下，在中国文化儒家的道理，就是一个字：“敬”---恭敬的敬。我们大家学佛修行，做功夫不得力、修行不上路，因为大家心中没有敬，没有恭敬的心。
46、曾有人问，雅园为什么能成功？借用雅达董事长蒋建宁先生的两句话——
47、 学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
48、金庸可不一样，读的人越来越多，评价越来越多，有好事者还拉下茅盾添上他，把他列为七大师之两方面发生了一些口角。像每个偏执自大的人一样，我也对发生在新闻纸上的评论不屑一顾，只重视周围小圈子朋友的判断，并不在乎他们的社会地位和公众名声。他们中已然有了一些金庸爱好者。有一个人对我说：金庸小说的文字有一种速度感，这是他读其他作家作品感受不到的。有一个人讲：金庸的武侠对人物的塑造是有别于旧武侠的，像韦小宝、段誉这等人物在旧武侠中是根本不可能出现的，近于现代小说中的“反英雄”。
49、有的形容词造句可以用一对反义词或用褒义词贬义词的组合来进行，强烈的对比能起到较好的表达作用。如用“光荣”造句：“讲卫生是光荣的，不讲卫生是可耻的。”用“光荣”与“可耻”作对比，强调了讲卫生是一种美德。
50、元初，有不少曲家以通俗口语写曲，被称为“本色派”。他们的语言多半是经过精心提炼的口语，如关汉卿〔双调·沉醉东风〕《无题》。又有些以日常生活为题材的散曲，语言更是本色俚俗，近似白话，如周德清〔双调·折桂令〕《自嗟》。我们在阅读散曲时可以发现，“谐语方言”俯拾即是，这些极俗成趣的语言风格的形成，正是成功地运用方言俗语、市井用语、戏谑语言乃至少数民族语言成分密切相关。正是由于散曲语言能够熔民间语言和文人语言于一炉，所以它比诗词的语言更活泼自由、丰富多采，更具有民间风格和地方色彩，成为一种通晓明白、雅俗共赏的语言。
51、我对他那样如饥似渴地追求名声，最后竟导致他自己和别人的毁灭，很是感到惋惜。
52、 六默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
53、《中原音韵》为元代周德清所作，约成书于公元1324年。其曲学思想集中体现在《中原音韵》中的作词十法。周氏深悉中国古代文论的精髓，故而专列“造语”一项，就曲作文辞提出了要求和较为详细的论述，其中又涉及思想立意、篇章结构、语言规范、作品风格甚至实际功用等方面的内容，与其余用事、用字、对偶等论述形成了交错而各有侧重的有机整体。“造语”论述发前人之所未发，反映了周德清对北曲语言创作技巧、语言风格的综合认识。
54、 六内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
55、“千年暗室，一燈就破”。我們心中的無明，我們心中的不明白，猶如千年暗室，只要點上一盞明燈，全部可以照亮……
56、一条细纱遮阳窗帘，把这间小室的光线，掩得有如黄昏。
57、曾经，王朔在《中国青年报》发表了《我看金庸》，而金庸大侠也回应了一篇《不虞之誉和求全之毁》。如今，金庸大侠永远退隐江湖，再来重温一下这场饱受争议的北方作家与南方作家之间的“巅峰对决”！
58、此事在中国不能场尔，尤其是出于一般平民，更属难能可贵。
59、 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷
60、无论是建筑，还是景观，都将江南美学融入到园区的每一个角落。
61、 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
62、在春秋阁的后方，有一座极具设计感的建筑，是固城湾的蟹主题餐厅。
63、 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
64、电影院里经常有人喧哗，尤其是影片放到最激动人心的时刻。
65、而且意识作用，不要说空，空得了空不了；即使空得了，犯一个很大的危险、很大的错误，往往落在顽空，或者是断灭空——空，认为就没有了；没有了，因果也空，一切拨无因果。但是自食果报的存在，不管你怎么空，是空不了的，你说我不理它，它理你。
66、即使山道多么崎岖，我们也要不停的攀登，即使压力多么巨大，我们也要勇敢的向前，即使大海多么凶险，我们也要去乘风破浪!早安!
67、为满足不同业主的居住需求，住区内规划有建筑面积约83-210㎡的电梯精装洋房和350-510㎡的中式江南合院。
68、这里规划有萌宠乐园、亲子度假营地，以及固城湾内占地面积最大的单体建筑——亲子综合体“子罗城”。
69、在今天的派对上，有很多漂亮精致的礼品，尤其是那个透明的水晶玻璃球，所有人都想得到它。
70、克拉默尔提供的情报，似乎能使如饥似渴地想获取情报的德国人直接窥探到同盟国的意图。
71、 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
72、可以乘坐游船与白鹿一起经历一场激动人心又广博见闻的探险，可以与家人一同欣赏固城湾夜间有如仙境的灯光幻彩，还可以在湖边享受特色小吃，徜徉书海，静坐品茶······
73、 七不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
74、见她挥毫泼墨展开全数只，人作诗有如诗，置身于仙境那抽象仿佛。
75、 八人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
76、 六不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
77、不要因为考了好成绩就骄傲，这样会使你退步的。
78、那些成千上万如饥似渴寻找正义的人是我们的联盟。
79、其中的“乐府语”是指符合散曲的一种雅润的语言，如传统的文人诗词中的文辞，文采斐然之语在散曲中的运用，它是形成“雅致”的语言特色的主要成分。如元代散曲作家贯云石、乔吉、张可久等的创作就较为清新典雅，被称为“文采派”，他们的曲词华美、艳丽、凝炼，较多地借鉴和承袭了宋词之风，婉约而多缠绵之态。如乔吉的〔双调·水仙子〕《赠柔卿王氏》：“暖红无力海棠丝，春绿多情杨柳枝，绀云不动宫鸦翅。”此类作品曲风典雅而婉约、幽深而缠绵，体现了“词化”的创作倾向。再如张可久的〔黄钟·人月圆〕《春晚次韵》：“萋萋芳草春云乱，愁在夕阳中。短亭别酒，平湖画舫，垂柳骄骢。一声啼鸟，一番夜雨，一阵春风。桃花吹尽，佳人何在，门掩残红。”该曲不但承袭了诗词的表现手法，而且化用了不少诗词典故和语汇，如“萋萋芳草”句。以芳草写离情，古已有之，最早源于《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”而后在汉乐府、唐诗、宋词中都有以春草表现离恨的名句，如秦观的《八六子》：“倚危亭，恨如芳草，萋萋刬尽还生。”
80、人在那里期待着神州8号飞船到来展开全数天宫一号有如天上的主，年的老伴侣仿佛驱逐多。
81、念《禮佛大懺悔文》後，菩薩會原諒我們的，很多罪業可以在佛菩薩的幫助下和原諒中得到減輕或消掉。 佛菩薩在《金光明經》說到：“所謂金光，滅除諸惡，千劫所作，極惡重罪，若能至心，一懺悔者，如是眾罪，悉皆滅盡，我今已說，懺悔之法，是金光明，清淨微妙，速能滅除，一切業障。”
82、 五眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
83、喜欢逃避，失败就越来越多；喜欢分享，朋友就越来越多；喜欢生气，疾病就越来越多；喜欢占便宜，贫穷就越来越多；喜欢布施财，富贵就越来越多，喜欢付出，福报就越来越多；喜欢感恩，顺利就越来越多；喜欢助人，贵人就越来越多。
84、在萌宠乐园对岸，则是以生态教育理念打造的亲子度假营地。
85、 佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
86、就在固城湾西侧，千百年间官溪河日夜奔流，商旅不绝。我们将官溪广场北入口设计成了传统的码头牌楼形式，对应着高淳古八景之一的“官溪夜泊”。
87、天宫一号有如天上的主人在那里等待着神州8号飞船到来，仿佛迎接多年的老朋友。
88、2017年2月，南京高淳雅园核心团队首次深入调研高淳。
89、在商业街中，除了已经营业的雅园食堂、进口零食店——淳尚小食、淳果汇外，肯德基、健身房、精品生活超市、LIIKE—COFFEE等品牌商家也均已签约入驻，并将在2021年上半年相继开门营业。
90、高淳老街最早因“淳溪码头”而形成，长约800米，呈“一”字形分布，自古就是极为繁华热闹的商业街区，高淳如今的城市格局，正是围绕着这条老街演变而来。
91、但是，他们真的知道他们是如何将这些观众们听到的天籁之音发出来的吗？
92、周德清讲的“造语”，实际包括立意、构思、施俊语、雅俗并重、耸观动听等诸方面。其立意，不作抽象思辩，而取形而下。他所说的“意”主要就主题意境和结构而言。其中，“可作”之语对应的恰是周德清所谓“乐府”，是指具有文采的散曲小令，并非完整意义上的散曲概念。除了这种富有文采的文人曲之外，散曲还包括“俗”的“叶儿”与“套数”。“乐府”与“叶儿”都是小令支曲，其区别在于前者为文人所作的雅曲，后者为市井流行的俗曲，而“套数”更显“谐俗鄙俚，即使文人所制也更多地带有市井俗曲的胎记，这又使它与文人乐府不同”。由于当时的散曲通俗的“叶儿”与“套数”中已经出现了大量的此类民间口语，尤其在关汉卿、马致远等豪放本色一派的曲作中俯拾即是，而这又是违背周氏之“乐府”观的，因此才定之为“不可作”语。然而这里周氏所提出的可作之语与不可作之语，又与其“文而不文，俗而不俗”的主张是有矛盾的。
93、否则坏处一定比好处多，不但对你，对其他人也一样没，即便你的歌声犹如天籁之音。
94、他只是埋头走，脑袋里思想都凝滞了，有如一汪流不动的溪水。