1、师：那老师可要检测一下，课文中带生字的字词是否都能认识了。
2、村干部就不是人当的，上级领导压，下边群众闹，老鼠钻进风箱了，两头受气!
3、人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。
4、(ix) (俄)巴赫金：《文本对话与人文》，白春仁等译，河北教育出版社1998年版，第320页。
5、儿童个性化的“语言大厦”是怎么建构起来的？这是一个有待破解的秘密。语文教学通过设计有目的的言语实践活动，通过儿童言语行为的相应变化，探究言语能力发展的基本规律。课堂观察的要诀就在于把握“教师的教学指向”与“儿童的言语表现”之间的内在关联，从中评判教学活动的有效性，推断儿童言语活动的内生过程，进而实现教学的不断改进。侯春艳老师执教的《黄山奇石》，聚焦“词句训练”，设置了“字词认读、归类积累、句式仿写”三个阶梯式的活动，让儿童充分经历语言的建构过程，促进了儿童言语能力的发展。
6、必须强调的是，美绝对不仅仅是形式，无论是魏晋玄学还是西方巴洛克文学，无论是形式主义还是幻想美学，都背负着沉重的“去意识形态”的意识形态包袱。与此同时，在强调文艺的意识形态属性时，我们又不能将审美维度置之度外。毕竟美是文学话语的重要维度和本质特征。文艺之所以最具感染力也是因为它除了认识论和价值论的维度，还有审美的维度，其潜移默化、润物无声的功能，正是“莎士比亚化”式的内容与形式的完美结合和相互绥化。这也是近年来不少学者重新拥抱19世纪现实主义的重要目的之一。无论如何，19世纪西方文学是文艺复兴运动以来西方文学的集大成者，尤其是小说。在这方面，蒋承勇教授、王守仁教授等领衔的著述作了系统梳理和重构。那么，而我国文学的高峰是否也应该重新确认呢？至少将被夏志清等西方学者颠倒的历史重新颠倒过来，让曹雪芹和鲁迅不再继续成为“死活读不下去的作家”。
7、师：“部”字的耳朵旁在右边，也叫右耳旁，古文写右耳旁是这样的——
8、出示：中外闻名的黄山风景区在我国安徽省南部。那里景色秀丽神奇，尤其是那些怪石，有趣极了。
9、大盖帽，两头翘，吃了原告吃被告，兜里揣着避孕套。
10、28)心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。——施耐庵《水浒传》(文学语言句子)。
11、好多人在说自己孤独，说自己孤独的人其实并不孤独。孤独不是受到了冷落和遗弃，而是无知己，不被理解。真正的孤独者不言孤独，偶尔作些长啸，如我们看到的兽。我最喜欢这句话：“弱者都是群居者，所以有芸芸众生”。
12、另一点，语言与身体有关。文学语言是口语的转换，患哮喘的人肯定说不了长话，语言节奏实际上是气息节奏。最好的节奏就是正常人的呼吸平衡。在书法上，你如果练《石门铭》，肯定长寿，因为它笔画舒缓，能血脉畅通。有些人写字，你一看，就知道书法人心脏或呼吸道有病。从这里又谈到标点符号，所谓标点符号就是气息调解，有人不明白这道理，乱用标点符号，或模仿别人长句子或短句子，刻意模仿，你读起来非常难受，楼梯阶是以人的一般步子跨度来定的，如果你不是急着上楼或是病人慢慢地下楼，你把梯阶扩大或缩小，正常人走起来都不舒服。
13、朗诵是口语交际的一种重要形式。朗诵不仅可以提高阅读能力，增强艺术鉴赏，更为重要的是，通过朗诵，读者可以陶冶性情，开阔胸怀，文明言行，增强理解。
14、总之，真假、善恶、美丑，始终是衡量文艺价值的主要坐标。是以，中外文艺界在认识论、价值论和审美向度上进行了上千年，乃至数千年的论争。立场和方法使然，真假、善恶的界定尚且没有明确的定义，美丑就更不必说了。这其中既有社会历史原因，也有民族、群体、个人取法的相左，很难一概而论。但同时这又不能否定相对的客观美、普遍美，譬如母爱，又譬如爱情，乃至自然山水之美。如此，问题的复杂性可想而知。反过来，这种复杂性促使美学不断发展。
15、26)灵魂的某种模糊部分是不能用语言来形容的。词汇有边界，思想没有边界。——雨果《笑面人》
16、8)路迢迢，十万八千里，披荆斩棘，一路将尘埃荡涤;回首望，多少往事历历，凝结下，一片真情依依。——吴承恩《西游记》
17、我的意象，糜烂的花，糜烂的影子，一个像哭的微笑，说不清的一些乱七八糟的梦，加上一张你的负气的面孔，构成一副无比拙劣的图画。
18、从《红楼梦》的例子可以清楚地看出，文学话语的微观言语行为与宏观言语行为的主要区别就是，前者是虚构的言语行为，后者是现实的言语行为。宝黛之间的那段对话，主要是作者凭借想象构想出来的，不能说现实中真的发生过那样一段对话，然后由作者如实地记录下来的。但是，《红楼梦》的作者创作这部小说，并企图利用这部小说打动和影响读者却是现实中实际发生的事情，正如作者自言“今风尘碌碌，一事无成”，于是“编述一集，以告天下”(viii)，可以说写作这部小说就是作者现实生活中的一个片断、一个经历。反过来看，一个读者哪一天拿过《红楼梦》来阅读，受到这部小说的感染，做出这样或那样的回应，也是他现实生活中实际发生的一个事件，就像他平日里听到某个朋友讲了某个故事而做出种种反应一样，都是非常现实、非常实在的事，尽管听到的那个故事可能是虚构的。虚构故事中的言语行为是虚构的，但对于虚构故事的构想以及对虚构故事的种种回应却是现实的。在这种作品外的作者与读者结成的应答关系中所发生的言语行为当然也是现实的。巴赫金对文学话语中的这两类言语行为有清醒的认识，他说：“人物的言语是参与作品内部所描绘的对话中，并不直接进入当代实际的意识形态对话里，亦不进入实际的言语交际中；而作品是作为一个整体参与到这一实际的言语交际之中，并在其中得到理解。”(ix)在这里，巴赫金的意思很明确，他以作品内外划界，作品内人物的言语行为处于虚构的艺术世界里，因而不能直接参与现实世界的交际，而作品外的作者则生活在现实的世界里，他将作品作为一个整体同读者展开实际的言语交际，因而他的言语行为是在现实中发生的，并且起着实际的作用。当然，作品外的宏观言语行为又必须借助于作品内的微观言语行为才能得以实施。
19、语言真是神奇，它能淋漓尽致地表达人类丰富多彩、浩渺无限的内心世界；它能打通文学与其他艺术部类之间的联系，在作品中呈现画面美、音乐美；它能引导读者进入作品意境，对作品进行再创造，由此产生喜怒哀乐愁怨思……当然它也有“不足”，它只是诉诸视觉的一个个文字，或诉诸听觉的一个个语音，它没有真实的画面、声音，不提供多种感觉的直接享受，它是虚拟的、空灵的，对于不懂“这一种”语言的人来说，对于语言感受力低下的人来说，它是一堆“乱码”，是一个看不清或看不见的未知世界。下面就开始我们满目风光的文学语言考察之旅吧。
20、回顾前面引述的《故乡》片段，作者在描写景物时加了一句：“我的心禁不住悲凉起来了。”非常直露地表达了“我”的内心感受。即使作者不说这句话，“悲凉”之意也隐约体现，你看，“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气”，这不也透出几分“悲凉”气氛吗？正如王国维在《人间词话》里说：“昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。”可以说，凡是好的文学作品的语言，都含有厚重的“情”。
21、生：我觉得“仙桃石”很有趣——“就说‘仙桃石’吧，它好像从天上飞下来的一个大桃子，落在山顶的石盘上。”作者把这块石头比作一个大桃子了。
22、(i)、24 参见(美)约翰·塞尔：《心灵、语言和社会》，李步楼译，第146-147页，第112-121页，上海译文出版社2006年版。
23、铿锵有力的语言总是能把一个人的意想表达的淋漓尽致。有些人头脑清晰，也有些人头脑常范糊涂。语言或多或少的在某些时刻，某些地点失去它独有的魅力。那时语言就平凡普通起来，啰里啰嗦，吵吵嚷嚷，无头无绪。——岁月美颜《委屈猫的诡计》
24、世界上的事，若不让别人尴尬，也不让自己尴尬，最好的办法就是自我作贱。比如我长的丑，就从不在女性面前装腔作势，且将五分的丑说到十分的丑，那么丑倒有它的另一可爱处了。
25、无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。
26、9)如果因我的过错，您还继续尊敬我，那我就不是诚实的人;现在您鄙视我，我才是诚实的。——雨果《悲惨世界》
27、她：可以啊，不过你要把床用身体捂热，就可以走了。
28、弄文学的人，只要一坚韧，二认真，三韧长，就可以了.
29、人是胎生的，人出世就要走“人门”，不走“人门”，上帝是不管后果的。
30、19)本人系疗养与护理院的居住者。我的护理员在观察我，他几乎每时每刻都监视着我：因为门上有个窥视孔，我的护理员的眼睛是那种棕色的，它不可能看透蓝眼睛的我。——《铁皮鼓》
31、文学与幼儿语言发展，激发艺术表达的兴趣，培养良好的语感，丰富词汇、扩大句式。
32、生：黄山风景区风景秀丽，中外闻名，在我国安徽省南部。
33、一个人无论怎样幸福怎样快乐，如果他的喜乐只有自己一个人知道，更没有一个可以告诉的人，总是非常寂寞的。
34、描写的作用是再现自然景色、事物情状，描绘人物的形貌及内心世界，使人物活动的环境具体化。表达情思，抒发情感。 指以形式化的话语组织，象征性地表现个人内心情感的一类文学活动，它与叙事相对，具有主观性、个性化和诗意化等特征。
35、这些语言，没有华丽之词，都是口语，文字的搭配传达出了情绪。