1、陶渊明的《桃花源记》文中描绘桃花林中草美花繁的语句是：芳草鲜美，落英缤纷；文中描写了桃花源美好的自然环境的句子：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；文中描写了桃花源社会环境的安宁的句子：阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫, 并怡然自乐。
2、为无益事，遣有涯生。 有病少吃药，无聊就读书。
3、(译文)夫人知道我喜爱新来的美人，她喜欢新来的美人的程度还要超过我，这是孝子用来奉养父母、忠臣用来侍奉君主应有的态度。
4、南唐后主李煜沉溺于享乐而亡国。商纣王、后主刘禅花天酒地、不理朝政而亡国。
5、历史毕竟是历史，历史就是过去的事，也就是故事。故事里的事，说是就是，不是也是，故事里的事，说不是就不是，是也不是。(法家霸气名言)。
6、 北方诸国纷纷见贤思齐，不甘寂寞，相继称王，秦和齐甚至一度称帝，均不再把日薄西山的周王室放在眼里。
7、 晋国公子重耳受骊姬之乱，在国外颠沛流离了19年，辗转了8个诸侯国，直至62岁才登基做国君。逃难期间有一批文武精英跟随，如狐毛、狐偃、赵衰、先轸、介子推等。饥困之时，介之推曾"割股奉君"，煮成汤端给重耳喝。
8、王贲是王翦的儿子，也是秦国开疆拓土的大功臣。王贲不仅领兵灭了赵国代地、燕国辽东，彻底平定燕赵，还带兵杀死魏王假灭亡魏国，俘虏齐王建灭亡齐国，使秦国彻底统一六国。
9、圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下之不足也。——《韩非子·说林上》
10、《天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”从荀子的这句话里可以看到，荀子的思想受到了道家思想的影响。
11、《论语》中，孔子认为有一句话可以拿来作为终生遵守的准则是：己所不欲，勿施于人；主张君子应成人之美，其原话是成为君子是儒家的做人目标，那么，孔子认为君子的标准是：君子应成人之美，不成人之恶；，对待别人的事情，对待先进与落后的正确态度是：见贤思齐焉，见不贤而内自省也；孔子认为言与行的关系是：先行其言而后从之；与“君子爱才，取之有道”意思相近的一句是：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；曾子所说人必须有坚强的意志和远大的抱负的句子是：士不可以不弘毅，任重而道远。
12、《渔家傲·塞下秋来风景异》中，抒发征夫难归的无奈和对家乡的眷念之情(表达主旨)的诗句是：人不寐，将军白发征夫泪。
13、译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。
14、无论世俗政权专制，还是宗教神权专制，它们共同的特点之一就是，以意识形态来钳制人们的思想，禁锢人们的思想，从而达到扼杀社会层面求真的能力。即便你不明确否定上帝，可只要你敢说地球不是宇宙中心，就烧死你，因为你这是在间接否定上帝的存在。太平天国洪杨乱匪也曾这么干过，他们烧了中国典籍，企图将人们求真的途径拦腰砍断，而以骗人的邪教来狗尾续貂。
15、中国人是这样的，耿直却又圆滑，坦诚却又世故，多疑却又轻信，讲实惠却又重义气，尚礼仪却又少公德，主中庸却又走极端，美节俭却又喜排场，守古法却又赶时髦，知足常乐却又梦想暴发，烧香算命却又无宗教感。这就是中国，矛盾复杂，很难归纳成一个模式。
16、爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。——《韩非子·六反》
17、作者认为导致国家灭亡的原因是什么？怎样才能使国家生存发展呢？
18、 诸侯挟持天子，大夫放逐诸侯，家臣反叛大夫，君臣疯狂地追逐着权力，又都在追逐权力的过程中丧失了权力。
19、 荀子提出“性恶论”，一身兼儒法之大成，晚年开创苍山学馆成为战国末期一道绚丽的流光，他门下的韩非、李斯承师之传，最终迁动了天下的一统大格局。《荀子》以雄辩汪洋的学海让世人重新认知了这位承前启后的儒法大师，《韩非子》以鬼异博述的典故让世人又一次震撼于法家的权术。《谏逐客书》以深思铺阵的说辞让世人不断认识到人才划时代的重要性，这三卷奇文流淌于荀子师徒的笔下，于秦庙堂和后世均有着震耳欲聋的拨云见日之效。
20、侈而堕者贫，而力而俭者富。——《韩非子·显学》
21、道在不可见，用在不可知。——《韩非子·主道》
22、受到禅宗顿悟的影响，宋代儒学出现了分歧，一是朱熹为代表的理学，一是陆九渊为代表的心学，王阳明完善了这一理论。
23、 晋楚争霸几百年，夹在中间的小国吃尽了苦头。郑国参战次数为宋国为四十六。
24、狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。——《韩非子·内储说下六微》
25、 具体做法是，牵一头牛，割下左耳，放在盘子里。参加会盟的代表，依次用手指蘸血涂在嘴旁，叫"歃血为盟"。排在第一的，被认为是盟主。盟会诞生了五位春秋霸主：齐桓公，楚庄王，晋文公，秦穆公，宋襄公。齐桓公称霸的葵丘之会，晋文公称霸的践土之盟等，便是典型的例子。
26、 我不知道大家是不是喜欢猜谜语啊，谜语呢，是我国民间文学的一种特殊文化形式，流传性广泛，大家眼前的这个雕塑小品，就是以生动有趣的谜题调动行人对法律的思考，加深对法律的印象，从而达到宣传的目的，实现了趣味性与宣传性的统一。大家有兴趣的话也可以猜一猜呢。
27、名句有“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。”“天地与我并生，而万物与我为一。”“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？”“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”
28、(一个国家)在国内如果没有有法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。常常灭亡。
29、正因为此，我把雷军归为中国互联网圈内最大的法家！
30、《鱼我所欲也》中点明中心句子是：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
31、侯君集早年跟随李世民南征北战，立下不少战功，玄武门之变诛杀建成、元吉他也是出谋划策，前去伏击的功臣。随后，侯君集又讨吐谷浑，攻灭高昌，立下赫赫战功。侯君集在唐朝地位也极是显赫，但是因为他参与太子李承乾谋反，最后李世民不得不杀他。
32、张献忠是陕西延安府庆阳卫定边县(陕西定边县)人，明朝末年与李自成齐名的农民军领袖。张献忠建立了大西政权，自称“大西王”。张献忠一生对抗明朝，在明朝灭亡后，他又开始抗清，而他本人也在北上抗清中战死。张献忠虽然战死，但他死前留下“明朝三百年正统，未必遽绝，亦天意也。我死，尔急归明，毋为不义”这句话，从此孙可望、李定国、刘文秀、艾能奇等大西军将领率领大西军联合南明，共同抗击清军，尤其是李定国，为南明坚持到最后。
33、李清照的《如梦令》中用了借代和拟人，创造性地形象生动地写出了暮春风雨后花叶的神采的是：知否？知否？应是绿肥红瘦。
34、师追问：论述个人和国家的内容能不能调换顺序？为什么？
35、 春秋战国是中国古代政治家和军事家们的必修课程。太史公曾言：故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。
36、墨家在伦理上提出“兼爱”，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由于人不相爱。在政治上主张“尚贤”“尚同”，提倡选任贤才，消除阶级观念，使天下大治，主张“非攻”，反对一切侵略战争。
37、武帝的时代毕竟距离先秦不远，新做人家的汉帝国也血气方刚。诚如史家所言，那时的中国人比后世有更多的率真，更多的勇敢，更多的质朴和更多的刚强。汉的气质，是雄大、闳放和深沉的。
38、我也想跟着说一句：知识分子的力量(包括人格魅力)不在知识，而在信念。知识本身并不是力量，加上信念才是力量。这种“有知识的信念”表现于为人处世，就是“书生意气”。抽掉了这点“意气”，等于抽掉了知识分子的灵魂，而这种“意气”本是源于读书人之入世情结的。我想，这或许是入世和出世“理应不成问题”时资先生还要思考这一问题的原因之一吧？
39、 另一位霸主齐桓公姜小白，在莒国避难。政变来临时，小白和公子纠争抢时间赶回齐都临淄继位。公子纠的家臣管仲，半路拦截公子小白，但箭射在了衣带钩上。小白装死倒下，骗过管仲，之后轻车别道先入国，当上了国君。
40、兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。
41、汉武帝必须用小人，因为帝国不是邦国。邦国是贵族的时代，也是君子的时代。帝国则是平民的时代，也是小人的时代。这个历史进程，是不可逆转的。
42、虚则知实之情，静则知动者正。——《韩非子·主道》
43、 到这里呢，我们的最后一个公园西门河法泽园也参观完了，我们的“笃法厚德、法治瓮安”体验之旅也告一段落了，可能我的讲解有很多未详尽之处，接下来大家也可以自行参观，仔细体会下我们瓮安的法治文化氛围以及我们瓮安特有的地域文化特色。
44、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位——《韩非子·爱臣》
45、 现在呢，我们来到了雕塑小品《法度》的前面，为什么叫法度呢，相信大家看到作品的造型就明白了，没错，我们这个作品的原型就是一把把的尺子，我们都知道，尺是一种度量单位，有着统一而严格的标准和规范，就像法律一样，作品上刻有不同行业的法律名称，也寓意着不同行业不同人群都有着不同的法律准则和衡量标准，一切依法行事。以法为度，不能越界，法律是最低的道德标准。
46、《菩萨蛮》中极写侵略战争给人民带来深重苦难的诗句是：郁孤台下清江水，中间多少行人泪；比喻军民抗敌收复失地之心，不可阻挡的诗句是：青山遮不住，毕竟东流去。
47、法家。法家管理以“法”即管理制度为核心，注重“法”、“势”、“术”即管理制度、管理权威与管理技巧的完美结合。法家明确赞同“法治”而反对“人治”，主张时时事事都必须严格遵循既定的法令、规则，而绝对不能只依赖管理者的主观判断或个人好恶。法家相信，如果坚守法制，哪怕是平庸普通的人也能成功地进行管理；但若抛开法制，才能超卓的人也必然会面临失败。法家还看到，“徒法不足以自行”，仅有管理制度，没有强力、灵活的推行措施，也不行。所以，管理权威和管理技巧也是必须的。法家将管理权威分为“自然之势”和“人为之势”，前者指管理者在既成条件下(如受委任)所获得的权威，后者指管理者利用各种资源自行创造的权威。法家尤其注重充分利用和强化“自然之势”，主动创设“人为之势”，并以此为后盾，保证管理制度的实施。法家通常较少理会人的道德修养和社会伦理准则，往往有“为达目的不择手段”之嫌，但其管理技巧却比其他各家都要丰富。在组织机构的建立、职位的设置、人员的选拔、授权、监督、考查等方面，法家提供了中国古代管理从理论走向实践的极佳范例。(历史上，法家代表人物大多有丰富的执政和管理经验。虽然这些人物所获毁誉各异，但法家理论却从未被遗忘过。)即便在今天，我们也仍能从中不断寻求启示。
48、译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。
49、 春秋时期的战争，名义上是维持国际秩序，维护世界和平。实际上，为争当江湖老大，获得话语权。老大就要以德服人，以身作则，事情就不能做得太过分。因此，流血而不嗜血，有血性而无血腥。
50、辛弃疾的《清平乐》：写小儿顽皮淘气的句子是：最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。
51、 春秋时期，"战士"是高贵的，体面的，也是骄傲和自豪的。贵族男子如果不能从军，被视为奇耻大辱。春秋时的战争是贵族的游戏。平民称为战士，也是极大的荣耀。地位更为卑贱的工匠和商贩是没有资格参战的。
52、李商隐的《无题》中以极其沉痛的心情写伤别的诗句是：相见时难别亦难，东风无力百花残； 常用来比喻教师的工作，被人们用来赞美无私奉献的精神的诗句是：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，该句运用形象的比喻和谐音双关的字眼，把坚贞不渝，死而后已的真挚爱情表现得淋漓尽致，成为歌颂爱情诗中的千古绝唱。
53、他们就是要你成为怪兽，要你成为木头，要你成为东西，就是不要成为人。
54、兵家的重要著作有《孙子兵法》《吴子》《孙膑兵法》《司马法》《六韬》《三略》和《尉缭子》等。兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。
55、中国教育的目标是“望子成龙”；标准是“成王败寇”；方法是“死记硬背”；手段是“不断施压”，还美其名曰“压力即动力”。至于孩子们是否真实，是否善良，是否健康，是否快乐，没人去想。最需要“以人为本”的领域，却最不拿人当人，这真是一个奇迹！
56、胡琏，陕西华县(陕西华州)人，中华民国陆军一级上将
57、《约客》中有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。两句含而不露地表现作者的寂寞心情。
58、严格意义上的文官，不但应该是读书人，而且要有政治理想或政治抱负，至少要有政治主张......文吏却是技术官僚，他们看重的是专业技术能力，包括财会、法律、公文写作......儒生务忠良，文吏趋理事；一个有理想，一个有能力；一个讲原则，一个办实事。
59、正反对比，从个人成才和治理国家两方面论述了经历磨难的益处。
60、 一路伴随着对前面谜语的思考，我们来到一座书屋前，漂流瓶在大航海时代是文化交流的方式，也是美好愿望的载体。流传至今也一直寓意着文化的交流与传承，书屋造型由漂流瓶演变而来，也寓意着法律文化的交流与传承。书屋造型美观而又实用，书屋内摆放的周刊杂志等法律宣传物，可供行人坐下休息的时候阅读，将书屋的实用性发挥的淋漓尽致。。
61、 因为民生维艰，所以有心存慈悲，力争王道的儒家；因为时代壮阔，所以有举国一治，思想深邃的法家；因为乱世大争，所以有指点舆图，坐镇兵营的兵家；因为人心不古所以有兼爱非攻，天道恢恢的墨家……凡此种种，战国时期的百家，不仅各自在中国历史上独树一帜，更孕育了后世的理学、心学，成为整个哲学史上思想的启迪。多元竞争的政治大环境赋予了百家交融。纵古论今、睥睨天下的格局与气概，这个黄金的时代做到了“纵然百家，我自一帜”的狂傲，赋予我们的是一次次无可言状的欣喜。
62、据说雷军的终极反思是：顺势而为。并以此为指导思想而创办顺为资本。而慎子曰：“天道：因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也。”就是强调：因循自然。因循自然、顺势而为，慎道与雷军的思想是多么的合拍啊！呵呵！
63、文公召宰人而谯之曰：“女欲寡人之哽耶，奚为以发绕炙？”
64、在东汉时期，耿氏家族名将辈出，东汉灭掉匈奴的最大功臣就是耿氏家族。十三将士归玉门的耿恭是耿弇的侄子，耿恭坚守西域宁死不屈，体现了汉朝的气节。勒石燕然的巨大战功也是耿弇的两个侄子耿秉、耿夔打下的，耿秉还曾平定车师国。
65、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。——《韩非子·备内》
66、见而不见，闻而不闻，知而不知。——《韩非子·主道》
67、法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。
68、他在太子府的时候，和朝廷大臣的关系就不好(太子善错计谋，袁盎诸大功臣多不好错)，进入中枢以后就更是关系恶劣。公元前157年，文帝驾崩，景帝即位，任命晁错为“内史”。内史的职责是“掌治京师”，相当于京城的市长，是首都地区的最高行政长官，级别则是秩二千石。晁错一下子越过秩千石的副部级(丞)，变成和九卿(部长)平起平坐的“部长级干部”，自然春风得意，也认为有了施展政治抱负的舞台，便不断向景帝提出各种建议(常数请闲言事)，景帝也言听计从(辄听)。
69、实际上道家思想一定程度上受到前代隐者思想的影响，儒家主张正名，主张传统，而道家却是反对传统，对传统主义进行变通和改造。在世界观和处世上，道家试图以道、德来解释万物之间的关系，将事物一分为推论出物极必反的道理；而在政治上，道家主张取消一切法令等规矩，因为道家认为这些东西是致乱的根本，就好比说正因为有了XX法，所以有人钻了XX空子，正是因为道家的这个思想，所以道家主张“无为”，但“无为又无所不为。”，显然无为而乱治了，这当然是道家的理想社会，道家认为天下的人民都是婴儿最好，知道的越少越好，如此便可以“小国寡民”，相安无事。
70、小知不可使谋事，小忠不可使主法。——《韩非子·饰邪》
71、(7)然后知生于忧患而死于安乐也 使……生存；使……死亡
72、她指出：“雄辩的力量在于坚定的信仰，大至哲学思想，小至解决一个具体问题的方案，总是认定了自己的看法是对的，才值得竭尽全力为它鼓与呼；抽掉了这点‘自以为是’，等于抽掉了辩论的灵魂。”
73、上学时，从小学就被要求懂得段落大意和主题思想。那么这部电影要反映一种什么样的思想呢？如果对男女主角报以同情，难道是要鼓励第三者与出轨吗？我们的影视剧就不允许出现这样的主题，据说有通知规定，影视剧中第三者或出轨者不能有好结局。
74、全文的论点是什么？试分析运用的论证方法及作用。
75、文化具有求真的本能吗？是的，因为造就文化的人就天生具有求真的本能。而且，求真可能是人的动物性本能。我经常用手托着狗粮喂我的小狗，每当我说“没有了”的时候，它立即就去看我的另一只手，直至看到另一只手里也的确没有了，这才走开。狗是这样，人也不例外，探究食物的例子，在小孩子身上格外明显。
76、一种是在强权强暴面前不得不忍气吞声。这与其说是忍耐，不如说是无奈。打又打不赢，拼命又没有本钱，不忍，又能怎么样呢？这就不能算是忍了。
77、国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。——《韩非子·有度》
78、李世民即位后，李靖继续率军击灭东突厥，攻灭吐谷浑，为唐朝的建立稳固和开疆拓土立下赫赫战功。
79、范仲淹的《岳阳楼记》中从空间角度描写岳阳楼雄伟景象的句子是：衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯；从时间角度描写岳阳楼景象的句子是：朝晖夕阴，气象万千。表达作者旷达胸襟的名句是：不以物喜，不以己悲；面对人生中成功的欢乐和失败的痛苦，我们应拥有"不以物喜，不以己悲"的心态；文中表现作者远大抱负的名句是：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；由"四面湖光归眼底，万家忧乐到心头"这副对联，你能想到范仲淹《岳阳楼记》中的两句话：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。文中“进亦忧”“退亦忧”中的“进”与“退”分别指：居庙堂之高、处江湖之远。
80、所以，当清末民国那一段觉醒期来临时，一场文化求真的运动也就开始了。可不幸的是，激进的革命派主导了这场运动，他们全盘否定了传统，恨不得要将汉字也一并铲除，从而完全西化，他们提出了德先生与赛先生。
81、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。——《韩非子·外储说左下》
82、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。——《韩非子·解老》
83、欧阳修的《醉翁亭记》：写出醉翁言在此而意在彼，情趣所在的句子是：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也；为后人传诵最多的一句话(七个字的成语)是：醉翁之意不在酒；美国在联合国大唱人权高调，真是“醉翁之意不在酒”，意在借此干涉别国内政。
84、 周王室推翻商朝时，为了加强统治区域的控制，创新地提出分封制。扩大分封七十一个诸侯，控制着当地的政治、经济、文化、军事、外交、法制。春秋时期已演裂为170个政治实体。
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86、《蒹葭》中能印证"上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见"的寻找追求的诗句：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
87、《与朱元思书》一文抒发了作者爱慕自然、避世退隐的高洁志趣：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
88、公孙鞅的话，与荀卿崇尚智力如出一辙。社会秩序该如何建立呢？荀卿认为，有智力的人掌权，无智力的人听话；智力越高的人掌握越高的权力，智力稍低的人则掌握低一层的权力。如此，则天下安定。荀卿重智，说白了就是功利治国。因为他不相信人天生具有善的成分，既然没有自我觉悟的可能，那么后天环境的影响就异常重要。李斯与韩非继承了荀卿的衣钵后，将功利治国的逻辑发挥到极致：
89、私行胜，则少公功。——《韩非子·外储说左下》
90、白起为秦国攻城略地，威震六国，但是自长平之战后，与秦国相国范雎结下仇怨，最终落下个自刎身亡的结局。
91、 然而，这些规则在战国时期被破坏的一干二净。战国时期，战争的目的是兼并他国，当然要消灭对方的有生力量，打歼灭战。
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93、 现在大家眼前看到的雕塑作品呢，叫做《梦幻真》，雕塑中间漩涡式的造型犹如历史长河中奔腾的河流，似幻似真的演绎着几千年法治文化的发展历程，隐隐中红色文化根深蒂固的瓮安县呈现其中，瓮安县特有的图案剪影中镶嵌着“法”字，点明“法治瓮安”的主题。
94、 文化是政治、经济的反映。春秋战国时期，经济的发展、科技的进步、社会的变革、政局的动荡，促成了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣。
95、 中小邦国做墙头草的后果，是挨打的次数更多。有时为了自卫，有时是侵略，有的是迫于霸主的命令，有的是因为自己左右摇摆得罪了霸主。
96、峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。——《韩非子·有度》
97、定远侯班超智勇双全，凭一人慑服西域五十多国，为西域的回归作出了重大贡献。晚年的他思念家乡，上书请求回京，“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”，汉和帝大为感动，召他回京，班超回去后不久病逝。