1、怎样才能拿得起？王国维《人间词话》中曾提出，古今之成大事业者，须经过三重境界。这三重境界体现的正是儒家精神，所以正是路径所在。
2、如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者。
3、1多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
4、多用心去倾听别人怎样说，不好急着表达你自我的看法。(儒家最高境界的一句话)。
5、(有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”)
6、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
7、中国历史、中国文化的精神、中华民族的性格，与儒家、道家思想的启蒙是分不开的。
8、诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——摘自《论语》
9、君子上达，小人下达。春秋·鲁·孔子《论语·宪问》
10、如何才能想得开？哲学大师冯友兰曾提出“人生四重境界”说，其中最高那层境界正是道家境界，所以正是路径所在。
11、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
12、笑着应对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让生命改变的，只在百年后，那一朵花开的时刻。
13、菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃！
14、孔子的学生们形容老师说，“子温而厉，威而不猛，恭而安。”说孔子的气度庄重、威严但却不凶猛，为人处事，温和中又不失严厉。他周游列国，推行周礼，口才好是有目共睹的，但同时也懂得适时沉默。
15、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘自《论语》
16、(君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。)
17、(我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。)
18、有智不在年高，少年强，则中国强，少年智，则中国智。
19、对此蒙牛老总牛根生说得很精彩，他说：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“想得开”；儒释道的最高境界，就是这三句话九个字；拿得起、放得下、想得开。
20、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘自《论语》
21、子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。《论语.八佾》
22、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
23、道虽然不同，但还可以成为朋友，不一定就非要成为敌人，但是要相敬如宾，尊重对方的思想和见解，求同存异，这才是君子所为。
24、人们四处追逐，四处失落。生命的意义到底在哪里？唯有一瞥夜空的明星时，心底才会有一道光亮闪过。然而，那道微弱而即逝的光很难点亮久锢暗室的心灯。秋浦书院庄严推出由青远老师开设的“自在人生”公益禅修惠众课程。让我们即刻开始，从痛苦和焦虑中出离，让生命的意义水落石出，身心有所依止，得自在人生。
25、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
26、认真思考自己该如何生活、如何为人处世，然后未雨绸缪，让我们获取更大的益处，走出眼前生硬的疆界，突破现有的成见，跨出新生活的第一步，对于自己的过去并不耿耿于怀，是好是坏都已过去，且把它看做一张白纸，心中就没有了埋怨与不满，生活的一切就会平稳和顺利。
27、把天和人的心性联系起来，主张“尽心”而“知性”，“知性”而“知天”，以人性为中介将天和人沟通和统一起来。
28、1要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就能够知道他是否真心的。
29、其次，关于“修养”，就像“万物各有其特性”一样，人亦各有其志，有人志在山林，有人志在庙堂，都是“成就自我”的一种方式，不宜评出高低贵贱。同时，“能够看到真相，还依然保持热爱”，这其实是一种相当高级的自我超越，某种意义上来说，儒家的“仁者爱人”，其实便是一种能透人性好利之真相后依旧锤炼心中赤诚的学问。由此，我们怎么能说追求这种“赤诚”的儒家不及道家、佛学之高明呢？其中道理，各位可以品味。儒家的“仁”，也是一种自我超越的难得修养积极入世的儒家思想，因其对“君君臣臣父父子子”的维护，让大多数人给它贴上了“维系尊卑秩序”的标签，继而将儒家文化肤浅成近乎“权力约束准则”一般的东西，这是一种遗憾。颜小二想要告诉大家的是，儒家思想的大千世界，绝不是这样浅显无趣。
30、什么是“想得开”？且看这个“道”字——一个“走”字旁加一个“首”字，也就是脑袋走或者走脑袋。脑袋走就是动脑子，尽量透彻；走脑袋就是依胸中透彻而行，尽量顺应规律。合起来，就是要明道，并依道而行。这种智慧，就是想得开。
31、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘自《大学》
32、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘自《论语》
33、大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。
34、有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。这种“自然”并非道家那个自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。
35、(不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。)
36、应作如是观诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
37、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘自《论语》
38、什么是“拿得起”？且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。
39、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
40、(所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味一样，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)
41、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
42、一个君子应该洁身自好，出污泥而不染。在贫穷时就坚守好自己的品德修养，在得志时，就应该帮助天下众生，广行善道。
43、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——摘自《论语》
44、(广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。)
45、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
46、看不见的人心，最危险；读不透的情义最伤情；人的心灵像玻璃，碎了就碎了，再黏也有痕迹；人的感情就像牙齿，掉了就没有了，再装也是假的；人与人，一旦失去信任，再多的弥补也找不回原来的感觉。
47、道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。概括为三个字，就是“想得开”。
48、圆满自性为心，以佛家明心见性福慧双修自他两利悲智双运等自在佛智为指引。
49、10欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不好光埋怨自我多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
50、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘自《论语》
51、纵观南怀瑾一生的主要成就总共分为四个方面：禅宗佛学、文化教育、政治行动、经济贡献。
52、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘自《论语》
53、1在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地洒水搬东西等，这也是一种布施。
54、总有一些瞬间，让你突然就死了心；总有一些态度，让你突然就伤了心；总有一些语气，让你突然就酸了心。总有一些行为，让你突然就寒了心。总有一些事情，让你不经意中，就看清了人，看透了心！
55、或者这样说，儒家以“仁义礼智信”让人们在充满巧诈的社会中对抗诱惑和欲望，是教人看到人性利己真相后，引导人们获得更强大的内心，继而接受、包容，然后超越欲望，并不减积极入世的热情。由此，真正做到儒家之守“仁”的君子人格，其难得程度，一点也不比道家之无为，佛学之忘我简单。儒释道解决的问题各不相同，没有对比意义北宋有名的僧人智圆曾说过这样一句话“修身以儒，治心以释”。这是在说，以儒家思想修身养性，用佛学思想解决心灵的问题。这其实是在暗示我们，儒家之修身养性，对应的其实是我们每个人在社会中需要解决的人与社会的问题；而佛学，解决的则是我们自己的身心问题。
56、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘自《论语》
57、唯有牺牲多壮志，敢叫日月换新天！有舍有得，我们要懂得取舍。
58、(爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。)
59、这是孔子教育学生子路的话，与其“知之为知之，不知为不知，是知也”的名言同义，都是劝人不要不懂装懂，更不要不懂而乱发表意见。
60、这时人是激愤的，不平的，忧虑的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是人不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与人比较、绞尽脑汁、机关算尽，永无满足的一天。
61、(《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。)
62、这就是拿得起的完整路径，也是事业成功的完整过程。
63、(孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”)
64、司马迁曾说，天下熙熙皆为利来，天下攘攘，皆为利往，可以说把我们心中不太敢说的话给说出来了，由于我们古人只讲究立功、立德和立言三不巧，很少言利，所以我们对拿得起好像有些扭捏，聪明人对于物质的追求通常也只是去做不会说。
65、什么是“放得下”？且看这个“佛”字——左边一个“人”，右边一个“弗”，弗的意思是“不”，合起来就是“不人”和“人不”。不人就是无人，也就是放下自我，摆脱私心的困缚；人不就是懂得拒绝，也就是放下欲望，超脱对外物的追逐。这两点能做到，就是放得下。
66、就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。
67、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘自《论语》
68、1于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
69、儒家是中国影响最大的流派，也是中国 古代的主流意识。 儒家学派对中国， 东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
70、如何才能放得下？唐代禅宗高僧青原行思曾提出参禅的三境界，那正是路径所在。
71、(一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。)
72、10时刻总会过去的，让时刻流走你的烦恼吧！
73、什么是“想得开”？且看这个“道”字——一个“走”字旁加一个“首”字，也就是脑袋走或者走脑袋。脑袋走就是动脑子，尽量透彻；走脑袋就是依胸中透彻而行，尽量顺应规律。合起来，就是要明道，并依道而行。这种智慧，就是想得开。
74、叶子的离开，不是风的追求，也不是树的不挽留，而是命运的安排，自然的选择，花开花落，天道轮回，该来的会来，该走的会走，有时候离开并不意味着结束，而是另一种开始。
75、(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)
76、人之最初，比如年少之时，心思是简单的，看到什么就是什么，别人说什么就相信什么。这样看待世界当然是简单而粗糙的，所看到的往往只是表面。
77、逆境是成长必经的过程，能勇于理解逆境的人，性命就会日渐的茁壮。
78、大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。
79、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——摘自《论语》
80、其知可及也，其愚不可及也。——摘自《论语》
81、能做到这一点的人，其在身心修养上需要下的功夫以及达到的境界，一点都不比道家、佛学的理想人格差，各位觉得呢？
82、有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。
83、子曰：君子欲讷于言而敏于行。《论语.里仁》
84、当你对自我诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
85、所谓道不远人、大道至简，作为中国文化三大支柱的儒释道，其实并不高高在上，而是与我们的人生和日常生活密切相关。对此蒙牛老总牛根生说得很精彩，他说：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“想得开”；儒释道的最高境界，就是这三句话、九个字。
86、(死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。)
87、登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。
88、(年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。)
89、地址：安徽合肥市庐阳区太和路1429号(百度“秋浦书院)
90、《说文》解释：“信，诚也。”信即诚信，信实，信任。
91、人之最初，比如年少之时，心思是简单的，看到什么就是什么，别人说什么就相信什么。这样看待世界当然是简单而粗糙的，所看到的往往只是表面。
92、不好在你的智慧中夹杂着傲慢。不好使你的谦虚心缺乏智慧。
93、但同时，正是因为简单而不放在心上，于是不受其困扰，这就是放下的心境。只是还太脆弱，容易被现实击碎。
94、那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得够了，经得多了，悟得深了，终于有一天豁然顿悟，明白了万般只是自然，存在就有存在的合理性，
95、菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。——《八大人觉经》
96、那么道家解决的是什么呢？我们常将“道法自然”挂在嘴边，由此发挥，某种程度上来说，道家启发人们以更抽象的视角看待世界、看待自然、看待整个宇宙。解决的是人与自然的问题，这个“自然”可以是客观自然界、可以是规律、可以是天、可以是地、可以是万物。