1、尊长前声要低低不闻却非宜近必趋退必迟问起对视勿移(行有余力的意思)。
2、—— 老者安之朋友信之少者怀之 ——
3、博爱大众，亲近有仁德的人。学好自己的思想道德之后，有多余精力，就应该多学多问。
4、扩展到我们现代人的应用，应该是我们需要把自己认为重要的紧急的事情给做好，然后再去在理论上提升自己的认知，提升自己的思想高度。
5、赵遁(逸之)：應該是吧，這個大家可以討論。孔門有四科，德行，言語，政事，文學。文學跟這文有關係嗎？德行，跟這裡的行有什麼關係？在四科的順序里，文學確實在末尾。不知是否和這句話也有呼應。
6、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
7、听见别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。如果听到别人称赞我先自我反省，生怕自己没有这些优点，只是空有虚名；当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。
8、［成语解释］爱：爱惜；莫：不。虽然心中关切同情，却没有力量帮助。
9、康熙年间，统治阶层出于长久统治的目的，主动追求对传统思想文化的认同。包括崇文尊孔，提倡修读四书五经，尊孔子为“大成至圣文宣先师”；大修孔庙，春秋祭孔、宣谕以孔子儒教为立国之本。
10、妈妈立刻去厨房给你煮面，端给你，你吃好之后，把碗一推，对妈妈说：我累了，要睡觉了，明天再说吧！
11、出则弟，说的是家中兄弟相处之道，以及如何和长辈在一起的规矩。在这些规范中，训练小孩谦恭有礼，懂得尊重别人，自然容易融入团体，为大家所接纳。当哥哥姐姐的要能友爱弟妹，做弟妹的应做到恭敬兄姐，这样兄弟姐妹就能和睦而减少冲突，父母心中就快乐。在这和睦当中就存在孝道。
12、他却因自顾不暇，对教学点的管理是心有余而力不足。
13、当然，这要在自己有余力的情况下进行。毕竟学习是一件相当消耗脑力的事情，如果没有余力的话，学习起来就会百般困难，并且因此削减了对学习的乐趣，这是不利的。学习的过程往往需要我们专心致志，这样我们才能够更加有效率地去汲取知识，从而让这些知识与经验相结合，并且让他们能够更长时间存留在我们的脑海里面。这是我们每一个人学习的最终目的。
14、君子要文质彬彬，又要讲究文，又要讲究质，文和质相辅相成，内心真诚与言语谈吐完美自洽。
15、 你去学习圣贤的典籍，边学边做，学有新得跟人分享，这还能勉强称为人师。因为你温故而知新，你真有所得了，你讲出来的不是记问之学，是你真正在力行当中的体验，分享你的体验、分享你的新得，但是这个人师不圆满，还是在学习的阶段当中。如果没有去力行，就不能叫人师，有一句好听的话，叫经师，你能够讲圣贤经典，讲解的也没错，这叫经师，这个经典你可以写论文、写书，你能被评上教授。经师，古人也讲，经师易得，人师难求，我们要学习圣贤之道、从事圣贤教育的工作，不能只停留在经师这个层面，要做人师，就是我们老师讲的“学为人师，行为世范”。你的学问能堪称人师，你要力行才行，你的行为可以做为世间人的榜样、模范。所以“学记”里面的“不足以为人师”这个意思，跟“温故而知新”也互相发明，让我们正反两方面去理解什么才是师。这个师最低的标准，温故而知新，你把所学的道理真正去力行，才有新的体会，这叫知新。可以为人师，这“可以”两个字我们就能够体会到，这是夫子讲的最低标准，勉强可以称为老师，人师。如果你没有去力行，就不可以为人师，即使我们是学富五车，知识很广博，一切经都能够背得滚瓜烂熟，都能够讲解得天花乱坠，都不能称为师，为什么？没有所得，没有新得。
16、扬人恶既是恶疾之甚祸且作善相劝德皆建过不规道两亏
17、国学就是把心安住在最光明的地方，这个地方儒家讲是“至善”，道家讲是“上善”，佛家讲是“般若”，就是“无分别最纯粹的本性，是爱的最高境界”。
18、奸巧语秽污词市井气切戒之见未真勿轻言知未的勿轻传
19、读书的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。这三到都要实实在在的做到。读书时正在读这一段，就不要想到别段，这段还未读完读通，不要因为没有兴趣，失去了好奇心，就跳到另一段，而东翻西阅，不肯定下心来，按部就班的读完。读书时要有规范，读一本书或一门功课，要有比较宽裕的期限，但是不能因为时间有多余，就等期限快到了才开始读，一急之下反而耽误事情，所以一规化好就要赶紧用功。
20、父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承
21、子夏说：“对待妻子，重视她的品德而不是容貌。侍奉父母能够尽心竭力，侍奉君主能够全身心投入。和朋友交往，说话算话。这样的人即便还没学习过，我也一定说他是学习过了的。”
22、孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
23、走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。注意行礼时要把身子深深地躬下，跪拜时要恭敬尊重。
24、他人对我有恩惠，应时时想回报他；不小心和人结了怨仇，应求他人谅解，及早忘掉仇恨，报怨之心停留的时间越短越好，但是报答恩情的心意却要长存不忘，对待家中的待婢和仆人，本身行为要注重端正庄重不可轻浮随便，若能进一步做到仁慈、宽厚，那就更完美了。权势可以获使人服从，虽然表面上不敢反抗，心中却不以为然。唯有以道理感化对方，才能让人心悦诚服而没有怨言。
25、现代人注重文化教育，这当然是好事。但如果只注重文化而缺乏道德教化，那么培养出来的人，很容易成为所谓的“精致的利己主义者”。
26、霍贵高-中华家风大讲堂：一个宅院，到父母那里就算入，出来见了兄长，要恭敬。是的，不能拘泥。
27、弟子，有两个意思。第一是年纪小的人，第二是学生，我们经常说孔子的弟子，就是孔子的学生。在这里是用第一个意思，年轻人。
28、见人恶即内省有则改无加警唯德学唯才艺不如人当自砺
29、赵遁(逸之)：對，應該是這樣的，很難截然分開。
30、亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声
31、遗：留；余力：剩下的力量。把全部力量都使出来，一点不保留。
32、这里我们重点讲一下入字。入字在大象字卡的金部/红部，家长和小朋友们可以找出来看一下。
33、对待叔叔伯伯，要像对待自己的父亲一样恭敬，对待同族兄长，要像对待自己的胞兄一样友爱。
34、孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
35、康熙年间，统治阶层出于长久统治的目的，主动追求对传统思想文化的认同。包括崇文尊孔，提倡修读四书五经，尊孔子为“大成至圣文宣先师”；大修孔庙，春秋祭孔、宣谕以孔子儒教为立国之本。
36、和上一则的意思一样，也是说做人比做学问要更重要，先学做人、做事，再学读书。
37、“先之以孝弟诸行，而学文后之人。文有理谊，非童子所知。”到底教还是不教？其实问题不在教和不教，怎么教才是问题。
38、子夏是孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。这就是我们在第一课说过的，《论语》里一边称呼孔子的弟子都是使用他的字。
39、出门帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧，这样全身仪容才整齐。脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放以免弄皱弄脏。穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身份穿着，也要配合家庭的经济状况。
40、孔子说：“弟子在家则讲孝道，出门则尽悌职。言行应当谨慎信实，对人应当泛爱，亲近有仁德的人。这样躬身修行之后，有剩余力量，就再去学习文化知识。”
41、才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人所能勿轻訾
42、赵遁(逸之)：嗯，霍老師說的很有意思，很有道理。行有余力，则以学文。一般的理解就是強調踐行的重要性。對於絕大部分人來說，踐行大道的確是個問題。想一想說一說，總是容易一些。
43、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以。”
44、先秦 孔子《论语 里仁》：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”
45、博爱大众，亲近有仁德的人。学好自己的思想道德之后，有多余精力，就应该多学多问。
46、 所以，记问之学所知有限，你所学的只能叫知识，知识很丰富，读得多、记得多，但是那不是你的，是孔老夫子的，是圣贤人的；而且你所知的也有限，你有所知，就有所不知。圣贤之学，它是圆融的学问，一通一切通。譬如说《论语》四百九十二章，你从这一章入手学到底，你就通到自性了；通到自性，《大学》说的能“明明德”；你明德一明，统统都明了，那叫开悟。所以，任何圣贤的道理拿来，马上你就懂得它的意思，你就能跟人讲，讲得一点也没错；甚至拿世间任何一个学科的书籍来看，你都能看得懂，一接触就明了，为什么？智慧现前，这是明德的作用。你能明明德，这个作用大用无方，这时候就是无所不知，真正通达心性的学问。没通到自性，所知还是有限，有所知、有所不知，而且所不知的比所知的要多得太多。《礼记·学记》里面有一句讥讽的话，“记问之学，不足以为人师”，你不配做别人的老师，为什么？你都没通。什么人有资格称为老师？通了自性，他开悟、他明明德了，他已经完成大学之道，这个人是圣人，他才能够堪称人师。没达到这一点，都叫学生，圣贤的弟子。所以学，贵在落实，贵在力行。力行，我们下手处不要好高骛远，就用《弟子规》，这就是最好的起步。你看《论语·学而篇》第六章讲，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。《弟子规》就用“学而篇”第六章这章来做为总纲领开解，从七科来开显，第一个是孝、第二是悌、第三是谨、第四个是信、第五是爱众、第六是亲仁、第七是学文，这统统都是教我们去落实的，你真正这样去落实，你才是真正圣贤弟子，孔门弟子。