1、蓝色这一款，是纯色图案。一面是我们前面讲到的《诗经》中的“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”四句诗，另一面是“云梦之泽”四字。
2、文化论道德观因为坚持道德是对人类本性的克服和改造，二者之间存在断裂现象，因而没有任何一位文化道德论者赞同道德源自人类生物或动物本性，当然也就无法说清道德产生于人类生物或动物本性的具体过程。这个问题，我们只有考察德瓦尔通过研究黑猩猩所描绘的道德演化过程才能找到答案。
3、(5)(英)达尔文.人类的由来(下)(M).潘光旦，胡寿文，译.北京：商务印书馆，20(道德)。
4、以上立足于人类学、考古学、心理学等学科视角，以进化论为底蕴来推断人类道德的起源，相比种种有关道德起源的神话传说、宗教信仰和哲学解释，确实有其独到之处、可靠之处，特别是越来越多的人已经接受了人类是由猿猴进化而来的事实(尽管听上去有点难为情)。不过，这并不意味着人类道德的起源已经得到了完美的解释。事实上，这个解释面临着巨大的挑战！这个挑战就是无私利他的道德似乎并不合乎人类本性，与此相联系的还有：道德是否为人类所独有？动物有没有道德？
5、很重要的一点是，某些事尽管没有给任何人造成伤害，但也可能是不公平的。一个例子就是偏袒，即一群人得到好处，另一群人却没有。
6、这就要求我们看待事物，言论，行为要用大家都遵从的社会行为准则和规范来衡量对错。抛弃以自我为中心的思想，作为中国人，就必须严格遵守宪法以及各种法律法规，职业道德的约束，不但自己要遵守，还要教育家人，身边的人也遵守，这才是道德高人。
7、孔子摇头说：“不然，子产虽然爱民，却根本不懂得怎么治理国家，不知礼，谈不上仁。按照《月令》规定，治理国家应该赶在十月份，就把步行的桥修好，十一月，就把行车的桥修好，这样的话，老百姓就不会徒足涉河的事了。子产要做好事，用车载人过河，国中那么多人，他载得过来吗？所以我说子产根本不懂得治理国家，作为执政，是不合格的。”
8、所谓有层次，是指从达尔文所讲的道德的三个来源中，可以看到由低到高的进化层级，从低于人的动物到野蛮人再到现代人，道德是不断进化发展的。
9、勇敢这种选择就被认为是合乎道德的，而另外两种选择就被认为是违反道德的，所以说道德是一种良好的选择。但是，一只燕子带不来春天，一次良好选择也不能成就道德，所以还要多加一个限定，即养成习惯。综上所述，道德是一种良好的选择习惯。
10、第为人民服务是先进性要求和广泛性要求的统一。(道德)。
11、第有序的公共生活是促进社会和谐的重要条件。
12、“道”指的是万事万物运行的规律，大自然的次序关系，这个很容易理解，春种秋收，这就是道；苹果熟了自然落地，也是道；白天太阳升起，晚上月亮出来，这也是道。
13、最后，人类道德有三个层次，第一个层次是道德的心理基础，即道德情感；第二个层次是道德的社会性，即社会压力(实为社会合作——笔者注)；第三个层次是道德的认知基础，即判断与推理。它们构成了道德的“金字塔”模型。(表2)
14、(www.princeton.edu/~eharman/Benatar.pdf)
15、当今应该如何对待中华传统美德(创造性转化和创新性发展)
16、第有序的公共生活是提高社会成员生活质量的基本保障。
17、本能欲望与道德——不管是哪种取向的道德——的纠缠，身体的性与内心感情的交织，使得嫖娼从来就不是钱与性的单纯交易那样简单。从这个意义上讲，嫖娼自身带有强烈的道德隐喻意味：它是性欲的放纵，代表着堕落和危险，也是对恋爱婚姻的专一和忠诚的背叛。这种负面价值的隐喻使得其成为道德攻击屡试不爽的手段，也能够成为个人所主动背负的道德负担。这种自加的道德负担在郁达夫身上最为沉重。
18、道德是人类追求并且能够达成的终极社会状态。
19、即便如此，批评贝纳塔(及反生育主义)的评论家通常会提出无身份问题(thenon-identityproblem)。简言之，他们会争论说，不可能对一个还未存在的个体施加伤害。
20、 L：虽然分事后与事中，但公众的愤怒情绪还是和案件本身息息相关的。不妨回到现场。案子里似乎藏着伦理困局：一个人在身处险境时，能否因保命而妨碍别人求生？比如，两人同时落水，只有一个救生衣，先抢到救生衣的人，是否应为被淹死的人负责？就江歌案来说，还有个特殊的地方，凶手的杀机或在于刘鑫，作为受益者，她能否完全免责？
21、首先，我必须澄清的是，我不是将“生”等同于“死”。这两个概念显然截然不同。只要我们不用黑格尔辩证法的极端视角来看(我们当然不必这样做)，生和死就不是一回事。
22、打个比方，开车必须遵行交通法规：右侧通行；红灯停，绿灯行等。如果没有交通规则，就会乱套，车祸就会不断。
23、社会主义道德要以“为人民服务”为核心的原因
24、(articlekz.com/en/article/15713)
25、第反对“历史虚无主义”和“全盘复古论”两种错误思潮。
26、从这件事可以看出，行小惠，学雷锋，意义并不大。做一千件好事，出一千个雷锋，也比不上政治清明。只有政府履行责任，社会才能良好运转；如果政府不履行责任，百姓就算累死，社会照样一团糟。两千年前的人都懂的事，现在人反而不懂了。或许不是真不懂，而是装傻。
27、首先是道德演化的时间序列，有三个阶段。阶段1：数百万年以来，人属祖先长期生活在等级社会之中，经过漫长的进化，有了可观的自我认知的能力，不过，“他们由于缺乏一颗演化的良心，他们自我控制的基础是害怕遭到报复的心理，以及服从权威的意识”。(2)(p358)这个阶段还没有演化出良心或者道德感，但是人属祖先群体内存在的反抗行为为下一阶段奠定了基础。阶段2：良心的演化阶段。何时进入良心的演化阶段？博姆认为，是25万年前。证据就是考古发现，早期智人是在25万年前开始大规模地进行狩猎活动的，开始追捕大型有蹄类哺乳动物，群体必须合作狩猎，公平分配肉食，这样群体才能生存下去。这个阶段从25万年前一直持续到5万年前，即人成为文化意义或道德意义上的现代人。阶段3：演化的良心产生之后，“两种新社会选择模式就能够发展起来了。第一种有利于利他主义的声誉选择，第二种是抑制搭便车者的机制。……利他主义者就开始与其他利他主义者相互配对了。……更精巧、更复杂的社会控制手段也出现了。”(2)(p359)从此之后，人类就过上了完整的道德生活。这个阶段从5万年前到5万年前。“这样，到了距今大约5万年的时候，生活在非洲的那些人，已经走到了现代文明的边缘，人类终于成了‘有道德的造物’，成了比自己的远祖更加无私的人”。(2)(p367)
28、1916年冬，日本名古屋连下了几日大雪，一个二十岁的中国留学生不堪雪后的寂寞，独自乘车前往东京。他在车上独自喝了几瓶热酒，鬼使神差地在中途下车，仗着酒性，跳上人力车座，把围巾向脸上一包，放大了喉咙叫车夫到妓馆。
29、第个人品德是经济社会发展进程中重要的主体精神力量。
30、所谓有联系，是指达尔文强调人与低于人的动物之间存在着共同的道德基础和道德联系。他指出道德感“首先来自动物界中维持已经很久而到处都有的种种社会性本能的自然本性，第二来自人对他的同类所表示的赞许或不赞许能有所领会，第三来自他的心理才能的高度活动能力”。(5)(p922)道德感的第一种来源表明了人与社会性动物具有共同的道德基础和道德联系，那就是包括同情心、互助、报恩等在内的多个社会性本能，这些本能“是第一性的东西，在低于人的动物里便已通过自然选择而取得了”。(5)(p925)只是在第二种和第三种来源上，人和低于人的动物区别开来。