1、接下来，魏教授一一解读了谭嗣同推崇和阐扬的国学人物。这些人物包括墨子、孟子、庄子、王充、张载、陆九渊、王守仁、黄宗羲和王夫之九位，但独独没有解读孔子。魏教授对这一悬疑提出了独到的解释。她指出，谭嗣同像康有为一样，将诸子百家归结为孔学一家。这即是说，诸子百家之学都源出于孔学、汇归于孔学。经过这样的解读，大家豁然领悟到谭嗣同对孔子的最高推崇，也领会了魏教授没有解读孔子的深意。
2、一位老者后来说：“这些话也许他们根本就听不进去，听不懂。他们听不懂就算我们对牛弹琴吧”！(谭嗣同简介简短)。
3、我本以为，像是吴德潚这样一个和谭嗣同同样率性可爱的老人家的谢幕，应当是在苏杭某个远离尘嚣的小水村中，交代完对孩子们要说的话之后，安静地离开这个眷恋过却又无甚眷恋的世界，然而，很可惜，却并不是。
4、谭氏跟湘乡刘锦棠家也是姻亲关系，光绪三年，谭钟麟推荐谭继洵给左宗棠，由京官外放，补授甘肃巩秦阶道。因着这些牵连，谭嗣同妹妹谭嗣嘉嫁给了刘锦棠的儿子刘国祉。谭继洵跟唐景崧也是亲家，他的二女儿谭嗣淑嫁给了唐景崧弟弟唐景崶。谭嗣同的二哥谭嗣襄三试不第之后，投奔台湾道唐景崧。通过他的引荐，结识了台湾巡抚刘铭传，刘铭传启用他为督察凤山县盐税，后留任台湾候补，拟任台南府盐务，但谭嗣襄尚未到任便病逝。
5、谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。
6、《亡友浏阳谭遗像赞》(日本《东亚时论》2号)
7、公元1898年(光绪二十四年)谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。
8、谭传赞编《秋雨年华之馆从脞书•兴算学议》12页
9、魏教授的精彩讲演引发了热切的讨论。在问答环节中，与会听众提出了许多饶有意味的问题。这些问题包括谭嗣同哲学的定位、谭嗣同哲学的当代价值、谭嗣同对孔学与儒学的区辨、谭嗣同与中国文化的现代发展，等等。魏教授针对这些问题一一作答，要言不烦，胜义纷呈。观众朋友们纷纷表示受益良多、意犹未尽，并对魏教授的讲座报以热烈的掌声。(谭嗣同简介简短)。
10、9月24日，谭嗣同在浏阳会馆被捕。在狱中，他抚今追昔从容自若，用煤渣在牢房的墙壁上欣然题诗：
11、匡互生(公元1891~1933年)，男，湖南邵东人。
12、从这三个人的回答里，我们能看出，他们的理由其实都是一样的，就是希望国家变得更好。希望国家变得更好，这个想法那么好，为什么还会有死亡的危险呢?谭嗣同和林觉民面对的是，腐朽没落还想着用武力镇压正义之士的清政府。陈延年面对的是，背叛了革命的无视人民利益的国民d反动派。简单的说，就是好人让坏人杀害了。坏人怎么会容得下好人呢？
13、据谭氏族人介绍：谭氏家祠的拆除与保护已经历了十四个年头，在2004年3月的某一天，工程方就要拆掉谭氏家祠，但遭到了谭氏族人的合力阻止，使文物没有遭到破坏。自此之后谭氏族人开始了长达十四年的维权和上访。他们曾上访去过长沙市委、市政府、湖南省委、省政府，也去过北京，但都没有得到有效的解决。
14、中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。
15、诗意：此诗以雄健豪放的笔触描绘了潼关一带山河的雄伟壮阔，折射出诗人一种冲决一切罗网、昂扬进取的心态。
16、谭嗣同(1810—128)，男，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。
17、其实，父亲去世时谭继洵只有6岁，他哥哥继昇放弃学业，承父业，给弟弟们请老师，督促他们学习。“谭继洵那时候过得很苦，族谱里有个故事记录‘代姐易嫁’，说的就是他娶妻。”
18、黄兴(1872~1916年)，男，湖南长沙人。
19、在家排行老七的谭嗣同回浏阳之前受到母亲良好的照顾，但是11岁那年，因为一场瘟疫，他尝到了“五日三丧”之苦，一下子失去了母亲、二姐、大哥，自己也染上白喉“短死三日”。因为这次死而复生，他父亲给他取字“复生”，经历这次亲人的生离死别，他变得悲观、忧郁，待回到浏阳时，没有母亲在身旁，他倍感孤独和无奈。好在这时候认识了“二十年刎颈交”的唐才常，才排解了一些孤独。
20、直白得说，这个故事的主人公是一对你们可能都不曾听过名字的父子，父亲名叫吴德潚，字季清；儿子名叫吴樵，字铁樵。父子二人皆与谭嗣同、梁启超为挚交。
21、9月28日，清政府以“大逆不道”的罪名，将谭嗣同和林旭、刘光第、杨锐、康广仁、杨深秀斩首于北京菜市口刑场，史称“戊戌六君子”。在行刑前，谭嗣同横眉冷对，正气凛然，面对屠刀，他面不改色，对着上万名围观者大声高呼：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”这使得刽子手不寒而栗，使在场观众为之震撼。这年谭嗣同才33岁。
22、谭嗣同(1865-1898)：字复生，湖南浏阳人，清末思想家、政治家，维新派代表人物，参与湖南时务学堂、南学会、湘报、浏阳算学馆之筹办，后委任四品军机章京，戊戌变法失败拒绝出逃，遂蒙难。梁启超(1873-1929)：字卓如，广东新会人，思想家，政治家，教育家，文史学家，维新派代表人物，师从康有为，参与公车上书、强学会，倡办时务报、时务学堂，反袁称帝，倡导新文化运动，著有《饮冰室合集》。
23、你的心如同玲珑七宝，我想把它缚住，但缚来缚去，还不如你亲自缚起，再捧到我面前呢。一段话中的七个问号，个个都刺得人眼睛酸痛，这既是一位故人对老友的一片关爱，亦是吴老先生真性真情、率性可爱的跳脱映画。
24、当全国各地经商、旅游的客人们来到浏阳后，就会多一处具有历史意义和文化内涵的景点供他们游览，供他们认识浏阳和领略浏阳风光。
25、维新人士听了痛哭流涕。此时，谭嗣同自告奋勇去充当说客，劝说袁世凯举兵，杀荣禄、锢慈禧、救光绪、护新政，结果反遭袁世凯的出卖。政变发生时，他同梁启超正在寓所苦筹办法。当搜捕康有为的消息传来，谭嗣同镇定自若，从容地对梁启超说：“以前我们没有办法救皇上，现在我们没有办法救康先生。我是不怕死的，就让他们来捉拿吧！”梁启超劝他一起逃跑，他执言不肯，反劝梁启超说：“如果没有人躲过这次灾难，将来也就无人继承我们的变法大业，如果没有人因变法而死，我们也就无法报答皇上的知遇之恩”。其后，谭嗣同又与大刀王五策划营救光绪皇帝，但由于事起仓促，计划落空。这时，谭嗣同的处境已十分险恶，许多人劝他出走，都被他一拒绝。他说：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，诸自嗣同始！”他决心为变法流血牺牲，以此来唤起民众的觉醒。
26、谭嗣同出生时是浏阳谭氏家族辉煌之时，他1865年生于北京，随父谭继洵在京十二年，13岁时第一次回到浏阳城北门的谭家宅院，也就是后来分家时他分到的“大夫第”。
27、最后搁笔之前，想到吴老先生在世时，至浙江为官，临行之前谭嗣同作《杭州赠吴季清先生诗》：
28、1627年，明崇祯皇帝朱由检即位。浏阳谭氏在这样的一个年份由22世祖谭逢琪下定决心再次迁居。他本住在长沙，看到浏阳美景，又为躲避明末混乱的纷纷扰扰，率其弟妹子侄搬到浏阳，从此定居下来。
29、“甫之子谭服生(即谭嗣同)，才识明达，魄力绝伦，所见未有其比。因铁樵(即吴樵)相称来拜，公子之中，此为最矣。”
30、谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。
31、然而，当见到吴德潚的时候，谭嗣同真可谓是彻底懵圈了。并且，不光是他懵圈，旁边的吴樵更是惊诧：
32、基于以上两方面的解读，魏教授归纳出谭嗣同国学人物研究的三点启示。第谭嗣同对墨子、孟子、庄子、王充、张载、黄宗羲和王夫之等国学人物的推崇在某种程度上决定了谭嗣同国学思想的研究内容，也从不同维度展示了谭嗣同哲学的来源、内容和特点。第谭嗣同对老子、荀子和韩愈的批判都是基于救亡图存的宗旨，动机是清算三人的思想给中国社会造成的恶劣影响。第谭嗣同并非全盘否定传统文化。谭氏批判古人是为了复归古学，批判三代之后的文化恰恰是为了肯定三代之前的文化。事实上，谭嗣同批判的国学人物远远少于推崇的人物。而且，即便是他批判的国学人物也并非被他全盘否定，而是褒贬兼有。
33、后来，谭嗣同又获悉了吴樵的父亲就是当世之大儒吴德潚先生，于是他迫不及待地央求自己这位刚认识不久的好友代为引见。
34、“从谭嗣同之后，谭家人就都是读书人，少有人从政了。据我所知，从谭继洵延续到现在，我们这些后裔目前健在的不超过20人。”作为谭嗣同后人，谭士恺谨记父亲谭志浩的教导，“为人谦逊，淡泊名利”，他对自己女儿的教育也如此。
35、浏阳北正南路上的谭嗣同故居，在浏阳谭氏仅存的物件里是个特别的存在，这个“缩水”的老宅，也从某个侧面映照出谭氏的传承和发展。