1、道家学说把世间万物看做一个不可分割的整体，认为万物相辅相成，并非独立存在。以“道”为最高哲学思想，认为“道”才是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本原，“道”是宇宙万物赖以生存的依据”，如果“道”被破坏了，那么，就是自取灭亡。
2、由此观之，儒家和道家在社会的功用上，是有点分工合作的意味。不过，一个人如果喜欢不受约束，自由选择他的生活方式，他显然比较倾向于道家。因为儒家是让我们在社会上尽好自己的责任，重视道德修养，这容易让人觉得有压力。(道家思想和儒家思想的区别)。
3、都有“民本”思想."独与天地精神往来,而不傲倪于万物；不谴是非,以与世俗处"《庄子.天下》.道家不仅仅是理想的,道家虽然在希冀永恒,他们更希望统治者认识"民"本来的力量,"辅万物之自然而不敢为",人民将会自化、自正、自富、自朴.按大道,天地万物都有其次序,让道德仁义礼法各处其自然之位,天下就会太平,达到至治.儒家就不用说了,孟子的“民为贵,君轻”世人皆知啦.
4、儒家思想的核心是“重仁尚礼”，强调仁者爱人，必须克己复礼，以对人的尊重和具备同情心作为“仁”之核心标准，而以对自己的克制和约束和提高道德水平，作为其达到标准之必须手段。
5、“天人合德”的“德”是善的德行，亦即人要行善，要不断的修养德行。“与道合一”则代表人要成为有道者或行道者，觉悟了“道”，人的生命境界整个就不一样了。(道家思想和儒家思想的区别)。
6、又如“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”(《老子·二章》)订出真、善、美的标准以后，就会有不真、不善、不美出现；反之，如果还没有标准，每个人都可以开心自在，不用刻意做好事，因为没有所谓的好事可做；不用担心有没有面子，因为所要作的只是活着而已。
7、道家看清了事物规律的变化，对道极为崇拜，因此，看得非常长远，落脚点站在历史高度，不局限于一个时间段内的价值和是非的判断。
8、前5世纪由孔子创立，脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。
9、佛家文化——在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。
10、道家出现在春秋战国时代。当时是一个乱世，兵荒马乱，老百姓苦不堪言。当时的人必须思考的一个问题是：天下如此纷乱，如何才能化解？
11、道家则以“道”为世界本源，讲求清静无为，天人合其思想核心为道法自然，观点带有朴素唯物主义和朴素辩证法色彩。
12、比如儒家称皇帝为天子，就是上天之子，“天”这字有很长的历史，由“天子”一路传下来，从夏朝，商朝到周朝。儒家主张“天人合德”，因为儒家强调人性向善，择善固执，最后止于至善(《大学》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”)。
13、孔子、孟子、老子、庄子，这四位古代思想家被称为“中国四哲”，他们分别代表了儒家和道家思想。这两大思想流派，是数千年来中国人智慧的结晶和文化的瑰宝。
14、道家的人性论，则看到人的生理与心理属性，觉察到虚伪而繁烦的宗法伦理，对人性的桎梏和对个性的摧残。
15、所以诸子百家不管给自己起什么名字，这些名片背面写着的，都是一个“道”字，老子讲“域中有四大，天大、地大、道大、王亦大。”孔子老夫子同样也讲“朝闻道，夕死可矣！”从精神层面上论，这二者确实是“同出而异名”，没什么本质上的差别。
16、从更高的角度来看，一般的宗教也是解决不了世界性问题的，也只是在各自的范围内发挥着作用。基于管理的宗教解决不了自身范围之外的问题，这是客观的事实，人类却没有足够清醒的认识。所以一般都自以为是地认为自己是天下第异己者都是要排除的——太狭隘了！
17、我们要兼顾所有人的利益，我们要平和地解决人类的各种问题。从全世界整体发展的角度看，我们既要超越民族的利益，也要超越国家的利益；既要超越世俗的利益，也要超越宗教的利益。一路超越下来的结果就是我们要形成一个大家都能得益的正确方向。
18、孔老比较：孔子孟子是儒家的宗师和代表，老子庄子是道家的宗师和代表。孔孟作为 儒家的圣贤，给后世树立了道德(在伦理意义上)大师的形象，具有完善的道德人格，以救世安民为己任，富于理想，谆谆教人，死而后已。老庄作为道家的至人，给后世树立了智慧大师(老子)和艺术大师(庄子)的形象，具有高度的悟性相思维能力，以宁静淡泊为操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。
19、从16世纪末到18世纪将近二百年间，整个欧洲、包括现在的“一带一路”沿线国家，都曾出现了“中国文化热”。一大批德国、法国、英国、意大利、俄罗斯等欧洲的著名学者，以及东亚、南亚、中亚、西亚国家，都十分关注并不断研究、学习中国的哲学、政治、文学、历史、文化，发表了许多解读和推崇中国文明的远见卓识。
20、孔子想把自己编写的书籍，存藏到鲁国西边的周王室去。子路建议说：“我听说周王室管理文典的史官老聃(老子)，已经引退回到家乡隐居，先生想要藏书，不妨暂且经过他家问问意见。”
21、儒家文化积极进取的文化，儒家倡导知识的获取和品德的培养，是一种积极向上的文化。
22、尽管如今看起来维护君权的儒学，和提倡“无为”的道家水火不容，但是在孔子老子的那个时代，可并不是这样。当时儒门和道门之间的关系相当融洽，孔子还曾经“问礼于老子”，记载于《史记》之中。他们如此“亲密”的原因很简单：
23、最后，庄子用了道家常见的辩证思维来论述了什么是真人，他说“其一也其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。”，意思是说，真正得道之人，就是能正确认识到事物对立统一的两方面，并且把它们看成一个统一体的人，就是得道之人。这和前面我们介绍过的“齐物论”其实表达了类似的意思。从上面的描述里面，庄子都试图用这种辩证思维来描述得道之人的“真人”的境界，比如他们不会患得患失，不以物喜不以己悲，甚至可以看淡生死，都是这种辩证思想的体现，而真正懂得了这种辩证统一的思想，才是“真人”的境界。
24、我国著名的思想家和哲学家林语堂先生在《老子的智慧》一书中说：儒家是中国文化的代表，而道家是中国哲学的代表，有“文化上的儒家和哲学上的道家”的说法。在《庄子》中，庄子对孔子，以及其儒家思想进行了很多批判，今天我选取其中三个比较有代表性的故事来阐述道家思想和儒家思想都有哪些不同。
25、儒家采取的路线是从政治上改革，但道家认为这种方式，就像五十步笑百步，未必有效。道家认为，在乱世里没有人可以幸免，想活下去，必须改变思维模式。
26、儒学文化作为一种具有世界影响的思想文化遗产，蕴含着丰富的思想财富。这些思想财富，无论是对解决当今世界贸易纠纷,国家与社会治理,经济文化发展等方面的的问题，还是对处理当今国与国关系、各种经济、文化社会关系，以及人与自然关系等方面的问题，仍然具有时代的价值。比如，儒学中包含着关于安民、惠民、保民、“以民为本”的思想，关于敬德、明德、奉德、“惟德是辅”的思想，关于中和、泰和、和谐、“和而不同”的思想，关于仁者爱人、以己度人、以德为邻、“协和万邦”的思想，关于求同存异、和谐共荣的思想,关于乐群贵和、推己及人的思想,关于以义取利,义利互补的思想,关于人与自然和谐发展、“天人合一”思想等等。
27、第一种是年长的人，有了一定阅历，可说是饱经风霜、见多识广，对于人生有了更为深刻的体验；
28、譬如“法令滋彰，盗贼多有”(《老子·五十七章》)，设计的法规越多，就有越多的人违法；相反，如果不订法令，自然没有所谓的违法问题，大家也可以过得更自在。
29、儒教：儒教发源自尧舜禹的五教。尧舜即注重“敬敷五教”。“商契能和合五教,以保于百姓者也”，“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”五教即五礼，全是家庭之礼。
30、儒家的思考方式是以人类为中心，要从人的角度来设想，所以肯定我们要尊重及帮助别人，让人类社会可以永续发展。
31、马克思哲学，道家思想和儒家思想，有什么内在的一致性？
32、老翁听了后讥笑说“我听我的老师说，使用机械的人，一定要进行机巧之事；进行机巧之事的人，一定会出生机巧之心。机巧之心存在于胸中，就无法保持纯净的状态；无法保持纯净的状态，心神就不安宁；心神不安宁的人，是无法体验大道的。我不是不懂得机械，而是觉得羞耻才不用的。”子贡满脸羞愧地走开了，几天都回不过神来。
33、又如“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”(《老子·二章》)订出真、善、美的标准以后，就会有不真、不善、不美出现；反之，如果还没有标准，每个人都可以开心自在，不用刻意做好事，因为没有所谓的好事可做；不用担心有没有面子，因为所要作的只是活着而已。
34、从以上这些儒家思想中，是可以找到解决当今经济全球化出现的国际政治、经济秩序和贸易摩擦、经济纠纷的问题、弊端所需要的某些智慧、经验与历史借鉴的。不论是发达国家还是发展中国家，大国还是小国，都应在互利、互惠的基础上，实现共同发展、共同进步和共同繁荣。
35、第二种是失意的人，失意的人年纪不一定大，但一路倒楣，总处于逆境，对于人生的体会比较复杂；
36、创始人不同，儒家的创始人是孔子，道家的创始人是老子。
37、换句话说，私人利益之间存在矛盾，相互斗争的结果不是增加了公共利益，相反也有可能减少了公共利益。而大部分人只看到了个人利益和公共利益对立所带来的好处，而忽视了其更深层次的危害，比如今天商业世界更深层次的弊端，在伦理道德，贫富差距，阶级对立方面都产生了巨大的危害，这里就不展开了。所以，马克思指出，个人利益和公共利益对立这种假设本来就是错误的，为什么它们不能相一致，相统一呢，而且只有个人利益和公共利益达成某种形式的一致性，才能真正实现个人的自由和独立，这是马克思非常有洞见的思想。
38、道教文化纷繁绚灿，道教神学在道教文化杂而多端的内容当中，有一个核心，就是道教神仙信仰。道教的伦理道德思想，反映在道教的教规、戒律当中。道教哲学以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。
39、核心思想不同，儒家的核心思想是“仁”推崇“仁政”，道家的核心思想是“无为”，追求清静无为，道法自然。
40、 (本文为四川大学管理学博士、客座教授，四川大学全球校友创业家联谊会副会长兼东北创联会长，中国运筹学会企业运筹学分会副理事长，华信产业集团董事局主席陈爱清于2019年1月9日在乐山师范学院做学术报告的主题内容摘要)
41、孔子说：“中正而且和乐外物，兼爱而且没有偏私，这就是仁义的实情。”
42、先秦道家思想的发展，也经历了三个阶段，杨朱思想代表第一阶段，主要思想是“轻物重生”，行为上企图避世。老子思想代表第二阶段，他提出了“道”是宇宙的初始和万物的法则，突破了传统儒家思想以人为中心的思想理念，其伟大思想在《老子》一书中得到了全面展现，值得每个人深入阅读。而庄子的思想代表第三个阶段，在《庄子》一书中，他提出“齐万物，一死生”的思想。从一个更高的观点来看一己与外界、生与死。从这个更高的观点来看事物，就可以超越自己以外的世界。
43、这种极端的个人主义，其实恰恰是一种非常不平等不自由的表现。
44、在《庄子·大宗师》中说，子桑户、孟子反、子琴张三个人是非常要好的朋友，有一天子桑户去世了，还没有下葬，孔子听到了这个消息，让子贡(孔子的学生)去帮忙处理丧事。但子贡去了之后，发现子桑户的两个朋友孟子反和子琴张一个在编制竹帘，一个在敲着琴，一起唱歌说“哎呀，桑户啊，哎呀，桑户啊，你已经回归真实，而我们还是人”。对刚刚去世的子桑户毫无眷恋和悲痛之情，于是子贡上前质问“你们对着朋友的尸体唱歌，这合乎礼吗？”。孟子反、子琴张两人相视而笑，说“你哪里知道礼是什么意思啊”。
45、为什么马克思主义能在中国落地生根，马克思是德国人，一个西方人的思想，为什么没有得到西方社会的认同和实践，在俄国也短暂尝试后失败了，反而在我国国家落地生根，并且发扬光大了，这有历史的偶然也有历史的必然，这个话题其实有很多方面的解读，原因是自然是多方面的，比如当时的社会环境和社会现实，而今天我们从哲学或者文化的角度来谈谈我的看法，或许你不一定认同，但可以提供给你一个新的思考角度，这个思考角度就是：集体主义世界观。
46、所以，人世间的一切都是相对的，道家的思想是要我们设法排除人类本位的想法，敞开眼界与心胸，从整个宇宙来看一切。只有不受时间与空间的拘束，心灵才可能自由逍遥。
47、儒家文化是以儒家学说为指导思想的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性。道教和儒教一样是中国土生土长的宗教，是中国国人文化催生的，道教以道家学说为主干，讲求长生不老，画符驱鬼。
48、法家思想讲的是“以法理治天下”，讲变革。套用名人的话就是“发展是硬道理”。
49、在一个社会，或者一个国家的意识形态里面，处理个人利益和群体的共同利益的关系上，主要有三种不同的形态：个人主义、集权主义、集体主义。
50、因此儒家思想推行到最后，常会让大家感到很沉重、很疲乏。就算把这一代改革好了，也不知道下一代会变成什么样子。
51、道教文化纷繁绚灿，道教神学在道教文化杂而多端的内容当中，有一个核心，就是道教神仙信仰。道教的伦理道德思想，反映在道教的教规、戒律当中。道教哲学以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。
52、首先是，个人利益至上的个人主义。这种世界观坚持个人利益高于集体利益，以个人利益为首要价值取向，同时考虑集体利益中属于个人利益的范畴。这是今天西方主流的价值观，以个人利益为绝对的核心，把个人利益与集体利益对立起来，为了个人利益可以无条件损害集体利益，这属于极端个人主页的范畴，其实种族主义和这个有非常类似的地方。在今天西方媒体所鼓吹所谓的“自由民主和平等”，其实是非常狭隘的，通过这次新冠疫情，其实大部分中国人都非常直观地感受到了，西式民主强调的所谓个人权利和自由，是非常可笑的。
53、儒家采取的路线是从政治上改革，但道家认为这种方式，就像五十步笑百步，未必有效。道家认为，在乱世里没有人可以幸免，想活下去，必须改变思维模式。
54、如何觉悟“道”？老子的方法是“致虚极，守静笃”——追求虚要到达极点，守住静要完全确实，“虚”是指排除各种感官欲望，“静”是指人不要有什么行动，能虚又能静，就能空，空了之后，“道”就会显现出它的光明。
55、回顾历史和面对现实都充分证明了不断与时俱进的中华优秀儒学文化仍然是当今世界的先进文化。因此，中国倡导的“一带一路”建设，首先要有自己的文化自信，要以博大精深的儒学文化思想魅力引人，以儒学文化伦理道德精神和价值取向服人，以儒学文化的以诚待人、讲信修睦、和谐共荣的思想品质取信与人，加强与世界各国、特别是“一带一路”沿线国家的交流沟通、互利合作。只有如此，才能实现与“一带一路”沿线国家的民心相通，一切连通，发展成功。
56、在这一篇中，庄子借用孔子的话，首次提出了，道家是出世的哲学，而儒家是入世的哲学，什么是出世？什么是入世？在我国著名哲学家冯友兰老师的《中国哲学简史》里面说。这里的“方”是指社会，儒家学说是社会组织的哲学，所以也是日常生活的哲学。儒家强调人的社会责任，但是道家强调人的内部的自然自发的东西。我们常说孔子重“名教”；老、庄重“自然”，这是中国哲学的两种趋势，就相当于西方思想中的古典主义和浪漫主义这两种传统。这两种趋势彼此对立，但是也互相补充。这两种思想好像有一种力的平衡，使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。
57、人是从什么时候开始逐渐自大起来的呢？我们通过观察发现这个历程与科学的发展是基本吻合的。也许有人觉得这正是人类的觉醒，而不是自大。这个观点是立不住的，因为科学的发展偏重于技术的发展，很多时候科技一词就代表了科学，大家并没有意识到有什么不妥。这是很不全面的，人的存在非常重要的内容就是一个感觉问题，这是很主观的，这个问题不是科技可以解决的。而且科技的发展也是双面的，有利的一面是让我们的生活方便了很多，不利的一面就是增强了人类的攻击力。
58、在道家思想中，有“人道”和“天道”或者说“自然之道”的说法，庄子说“何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”
59、在林语堂先生《老子的智慧》一书中，他认为，儒家思想更像是一种文化，而道家思想更像是一种哲学，具有西方的辩证主义思想。他称之为“文化上的孔子；哲学上的老子”。其中从这里我们也可以看成，儒家更看重“人”，儒家思想是以“人”为中心，而道家思想是以“道”为中心，儒家思想更强调伦理道德，而道家思想更强调顺其自然。
60、老子在《道德经》中书“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”，意思是说，大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。
61、治国论比较：儒家强调有为，道家主张无为。(家思想的核心)：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌(道家思想的核心)：是“道”，“道”是道家这一思想文化体系的最高范畴，为所有的道家学者所推崇。
62、佛家文化诸恶莫作、众善奉行，佛家文化中，因果轮回观深入人心，做善事有善报，干坏事便要尝坏果，所以佛家倡导信徒慈悲为怀，多积善果。
63、从处世态度上讲，二家的区别就出来了，道家讲究因势利导，讲究四千拨千斤，所以老子讲“君子得其时则驾，不得其时，则蓬累而行。”道家处世，讲求的是一个“时”，时机不至，道家是不会轻易出来淌混水的，他们宁愿隐居山林，当个世外闲人。
64、第儒家期盼“天人合德”，从向善到择善到至善；道家则希望“与道合一”。
65、儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒
66、这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。
67、然而，究竟以什么样的文化来促进中国与“一带一路”沿线国家的文化交流来实现民心相通呢？我认为只有儒学文化的人文精神、道德思想、价值取向最适合。因为中华优秀儒学文化不仅具有独特的魅力，而且在五千年文明发展进程中创造了博大精深的灿烂文化，中华文明是世界上唯一没有中断而发展至今的文明，所以中华文化是世界上最优秀的文化。中华文明最核心的文化是儒学文化，儒学文化与当代文化相适应、与现代文明相结合、与市场经济相互补、与国际社会相协调。
68、儒家文化——在创造物质财富的过程中实现自我价值。
69、“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。”
70、“国之交在于民之交，民之交在于心相通”。民心相通是“一带一路”倡议实施的基础和保障。只有文化先行，民心才能相通，民心相通首先是心灵和文化的交流与沟通。“心交如美玉，经火终不热、面交如浮云，顷刻即变灭”。以利相交，利尽则散；以势相交，势去则倾；惟以心相交，方成其久远。
71、但是，人活在这个世界上，也不能没有儒家作为指引，因为每一个人都是从家庭出发，然后进入社会，因而必须设法实践人与人之间适当的关系。如果离开儒家，可能会面临不知如何安顿自己，以及不知如何与人相处的问题。况且，如果大家都走道家的路，这个社会要交给谁来担当呢？
72、然而，自然界虽然自给自足，毕竟不是最后的根源。道家认为宇宙最后的根源是“道”，“道生一生二生三生万物”(《老子·一章》)，“道”孕育万物，是一切的起始与归宿；“道”存在于万物之中，却又超越万物，“独立而不改，周行而不殆”。
73、总之“知其不可而为之”是儒家思想的特色，它其实更深层次的思想是强调人的主观能动性，孔子说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。每十年，人都会精进和升华一个层次，其实也说明了，人是会不断进步的。
74、春秋时代，社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机，摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中。
75、恕指宽恕、宽容，要求人们活在世上，要有一颗宽容之心。
76、个人主义世界观和集体主义世界观，是当今世界两种主流的世界观，当然西方主流的世界观是倾向于个人主义的，而我国的主流世界观是倾向于集体主义。今天我们先从马克思的集体主义世界观说起。
77、佛家文化——相由心生，世界就在自己心中;一念之差，便可创造地狱、极乐。
78、而道家思想正好相反，在《庄子》一书中说“知其不可奈何而安之若命”，就是说，如果明知道不可谓，就不要故意为之了，关于这个庄子在《庄子·人世间》中还写了一个著名的例子“螳臂当车”。螳螂奋力举起手臂来抵挡车轮，不知道自己的力气无法胜任，还以为自己的本领多高强。因此庄子说“安之若命”，也就是安心地接受它，作为自己的命运，不要做无谓的挣扎。
79、佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创(参考佛诞)。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
80、问题的关键就是方向，我们向着共同的方向，困难就会在向着共同方向的过程中逐渐消解。无论你采取什么样的管理方式，只要我们的方向是一致的，我们的原则是一致的，那么，一切都会如意起来。比如有一条路通向远方，有的步行，有的驾车，也有的集体乘车……这过程里或许也有争端也有矛盾，但都不是直接冲突的，同向而行总比方向不同所引能起的矛盾更轻吧？
81、儒家的思考方式是以人类为中心，要从人的角度来设想，所以肯定我们要尊重及帮助别人，让人类社会可以永续发展。
82、道家文化顺其自然、自我完善，道家的顺其自然观念就是要掌握道的法度，与自然和谐相处，这绝非简单容易之事，想要掌握道的规律就需要多思考观察和学习，自我完善。