1、400多页的书并不厚，却让我读得很辛苦。作品的人物没有具体姓名。可以说，他、她们都只是生命的符号，只有命运，只有生命的轨迹，就是这些各自不同的命运轨迹，引发起作者对历史、对人生、对爱情、命运、以及许多道德伦理的思考和拷问。由于作者将生活心灵化，人物进出他的心灵往往是由他的思绪所支配，正如他在书中所说的：“写作之夜的男人和女人，都不过是我的思绪”。在作者的写作之夜中，这些生命符号在他心灵中有时是重叠的，有时是交叉的，有时甚至是相互替代的；人物的现在和过去，事件的前因和后果，本人与他人的联系交往线索，常常是颠倒的、缠绕的甚至是错位的。这些也就罢了，毕竟好莱坞大片也培养我们渐渐习惯了多重线索叙事的方式。问题是看这本书常常会被作者的文字带入震惊、压抑、迷惑、痛苦、无奈以及抓狂等各种情绪，没法一口气看很多，甚至发呆的时间长过于看书。
2、《我与地坛》是史铁生的散文代表作。其中记录了作者在双腿瘫痪期间，来到一座废弃的古园，感悟人生、感悟生死的故事。
3、《羊的门》立足于广袤丰厚的中原大地，通过对乡村与城市，官场与情场，民生与民性的宏观把握和细致描绘，写出了权力与人的牢固扭结，是一篇深入到民族文化深层结构，探寻其内在灵魂的文化寓言。呼家堡四十年不倒的当家人呼天成，是李佩甫贡献给当代文学画廊的一个独特而深邃的人物形象，在他身上凝结着某种隐秘而强大的民族文化“暗物质”。《羊的门》是“一部重新发现民族灵魂的精湛之作”，以其冷峻而灼热的现实批判和文化反思，启发我们探寻国民性及其衍变，并唤起我们变革精神现状的决心。
4、O和Z终于在画室相遇。Z认为爱情是崇拜和征服，O崇拜Z，Z征服O，O问Z为什么爱她，却没有回答。
5、原以为在爱中可以消除差别可以不讨论价值，可Z以为爱只是征服。Z其实谁也不爱，他只爱他的艺术，或者说爱他的高贵和征服。
6、这是肖复兴的文章。课堂上，让学生读两三遍。
7、二十世纪中国文学的历史长廊中，城市文学的兴起改变了文学审美的基本面貌，由乡土至都市，由静逸优美的田园生活至喧嚣怪异的都市空间，文学的转向让很多新的人物粉墨登场。王安忆的《长恨歌》以长篇小说的形式，聚焦于二十世纪四十至八十年代上海一位女性的日常生活。历史情境与文学想象的精妙结合，大历史与小空间的穿插切割，呈现出斑驳陆离的城市文学景观。如果说要挑选一部最有代表性的二十世纪末的中国城市小说，非《长恨歌》莫属。
8、史铁生与博尔赫斯面对人生的荒诞与苦难所展现出来的异同或许和其宗教观有关，他们都是有着强烈信仰需求的人，受到宗教的明显影响，但他们都不信仰某一种或某几种宗教。佛教和基督教对史铁生影响尤为显著，特别是后者给了他绝处逢生的希望。博尔赫斯受神秘教派的影响强烈，而其中的“诺斯替”“喀巴拉”和“苏菲派”对他影响尤甚。
9、要理解这两位精神探索者在文学上的开创与努力，首先要辨明他们在文学观乃至人生观上的相似性，正是这种相似性使他们的创作主题与形式产生了内在的一致性，而对自我的认识则是他们写作的重要出发点。他们都持一种认识上的唯我论，即都认为只有自己的心灵才是存在的。
10、总之，两位艺术家对自我和宇宙的思索，对命运的探讨，对时间的感悟，对梦境的冥思，乃至一切的一切，究其根本原因，或许是因为他们的行动受到身体的限制。史铁生21岁便双腿瘫痪，余生都在轮椅上度过，博尔赫斯则患有眼疾，由重度近视渐渐迈入失明。或许正是因为这种限制使得他们更热衷于投身进永恒的事业，探讨人类的终极命题，表达他们对存在的无限悲悯。
11、如果按照F的说法，一个真实的存在必是多维的，我们只是存在于其中的三维。但那是不是等于说，在一条无极的链条中每一维都是一样的，那普度，又可以度到哪里去呢？人间就是天堂的地狱，人间就是地狱的天堂，天堂和地狱也都是人间，在哪儿都是一样的，差别是不变的。
12、为什么要先教《阳光的两种用法》《那个星期天》，因为这两篇是写母亲的。这一次习作，肯定有不少学生写的是母亲，先让这批学生学着改起来。当然没有写的同学，也可以重新写。
13、流放者WR，以少年的率真撞破了流传千年的关于善恶爱恨的荒谬故事，祖母是地主，善良的祖母是恶人。
14、博尔赫斯则深受贝克莱、叔本华等唯心主义哲学家的影响，他谈到叔本华时说，“如果宇宙这个谜可以用语言表达出来的话，我觉得这些语言应该存在于写作中。”在《特隆、乌克巴尔、奥比斯·特蒂乌斯》中，他塑造了一个假想的特隆宇宙，在那里奉行一种唯心的、唯我的世界观，“当事物的细节遭到遗忘时，很容易模糊泯灭。门槛的例子十分典型：乞丐经常去的时候，门槛一直存在，乞丐死后，门槛就不见了。”并且博尔赫斯断言世界将成为特隆；在《圆形废墟》中，魔法师通过做梦塑造了他的有血有肉有骨骼的儿子，并且说“我创造的儿子在等我，我如不去，他就活不成。”；在《的作者皮埃尔·梅纳尔》中，他说:“历史的真实不是已经发生的事情，而是我们认为已经发生的事情。”在《街头漫步》里他写道：“我是这一街巷的唯一见证，/没有我的凝注，它将荡然无存。”这都反映了博尔赫斯鲜明的唯我主义认识论观点。
15、《受戒》以典雅、明快的文字写出了美和健康的人性，探究“人之所以为人”的奥秘。小说情节性不强，以充满诗意的笔触表现了小和尚明海和农家少女小英子朦胧而纯美的初恋。小说中的民俗风情和田园风光诗意盎然，塑造了一个元气淋漓的生命空间；世俗的伦常和寺院的戒律，又衬托出了天性的自由和爱的无暇；描写和叙述从容有致，抽茧剥丝，生动的细节描写如同小英子和明海手中的桨，推动小说的小船缓缓前行。作品提示我们：在潮流之外，生活有另一种样子，小说有另一种写法。
16、 荒芜：huangwu(田地)因无人管理而长满野草。
17、(本以为是散文集，原来是本小说，像散文一样的半自传体的小说。)
18、预设 在一起要好好活，活得坚强，活出尊严。
19、而王老师的经典阅读课还有更深远的意义。通过他的教学，我们更易将经典阅读中学到的知识投入到写作中。就如议论文写作中，我们可以借《竹林中》探讨人性的迷思，用《不能承受的生命之轻》中学到的存在主义思考我们如何安身立命……例子不胜枚举。而创意写作中，也可化用阅读课上学到的知识，就如我从卡尔维诺《我们的祖先》中吸收养料，提升了自己寓言和童话创作的能力，并以一张寻狗启示的视角写了一篇小说，呼唤人们反思这个快节奏的社会，寻回爱的能力。这更表明，王老师的整本读经典课程对我们素质的提升是全方面的。
20、“你就看看他的这本书，会不知不觉的被他所吸引，你就好像看到了那个地坛，看到了书中的那对老夫妻，那个唱歌的青年，还有那对兄妹，你似乎在体验着那种过客，也在观察着别人的生活。他的文字有一种沧桑感，最开始的时候可能会有一些压抑，但是最后你就会明白生命本质的一种淡然”这是我在某个问答网站上看到的一篇关于《我与地坛》的书评，也是因为这句话，我捧起了这本书，写下了今天的一点小小的心得。
21、同母异父的弟弟同母异父的弟弟HJ追求了多年，终于和高干的女儿，住在美丽房子里的T终成眷属，他宁愿爱而不被爱。开放后，因为继父曾经帮过一个英国人，T和HJ出国留学，在国外生活。
22、这张叫“Jessie的咬痕”，模特是老二Jessie和SallyMann本人，我们注意到，虽然两人手臂的交缠呈现出一种依赖；但母亲手臂上又有清晰的咬痕，在孩子眼神中我们还看到一丝愤怒和轻视，于是一种矛盾又复杂的童年体验自画面中浮现出来，那就是依恋与抗拒的并存。
23、恋人们用不同的方式重逢，众人的形象在写作之夜或将消散，或将隐遁，或将重新启程，去走以后的路。张望未来，前途莫测。
24、2010年12月31日凌晨3时46分因突发脑溢血逝世，享年59岁。
25、如何引导学生用这篇文章来修改作文？就是在你的文章中能否找到“创造”。创造都是有情感的。敢于书写创造，记录家人的一些创造，情感问题就会自然而生。
26、1984年“年度作家文学奖”《奶奶的星星》获奖)；
27、1969年，上山下乡运动展开，自愿到陕北延安农村插队。1969年，4月因腰腿病返京治病，6月回村，生产队关照让其担任饲养员，放牛喂牛。1971年，9月史铁生腰疼加重，回北京治病。1972年，1月5日住北京友谊医院，一年有半，治疗结束之时即轮椅生涯开始之日。
28、是史铁生文学作品中，充满哲思又极为人性化的代表作之一。其前第一段和第二段被纳入江苏(凤凰)教育出版社的高一教材中。前两部分注重讲地坛和他对母亲的后悔，对于中学生来说，这是一篇令人反思的优秀文章。地坛只是一个载体，而文章的本质却是一个绝望的人寻求希望的过程，以及对母亲的思念。扩展资料史铁生是一个生命的奇迹，在漫长的轮椅生涯里至强至尊，一座文学的高峰，其想象力和思辨力一再刷新当代精神的高度，一种千万人心痛的温暖，让人们在瞬息中触摸永恒，在微粒中进入广远，在艰难和痛苦中却打心眼里宽厚地微笑——韩少功评
29、作者的执着与坚强感动着我。虽然失去双腿的他曾经在年少时有过失落与暴躁，但是他日日躲进地坛，去深思，去观察，去体味人生……从不间断，这是多么执着的一种精神，也就是这种精神成就了他。面对残肢，面对挫折，风华正茂的他从彷徨走向沉着，找到了自己的位置，用艰辛的劳动成就了自身的价值，给世人留下了无数的启迪。做为身体健康的我们，过着衣食无忧的日子，却经常会因为一些琐事，甚至为了官位而自寻烦恼，相比之下显得如此渺小。母爱的伟大无私震撼着我。
30、师：读过课文后，我们知道文中的母亲是一个直到临终前还牵挂自己的孩子的人，这种伟大的母爱令人动容。文中有哪些细节体现了母爱呢？文中的母亲具体是个怎样的人呢？让我们一起来找一找，思考一下。
31、 原句：许多年以后我才渐渐听出，母亲这话实际上是自我安慰，是暗自的祷告，是给我的提示，是恳求与嘱咐。
32、很是奇怪，为什么《我与地坛》成为了我的泪点。是对生命的感悟吗?可这需要冷静地思考，哭的情绪波动是极大的，并不冷静。那又是为什么?现在，我猜应该是对母亲的愧疚。我看到史铁生在明白母亲时的追悔莫及，便觉得我和母亲在一起的时光有一种紧迫感。再看到母爱的珍贵、无私、包容和呵护时，不禁反思自己的行为给母亲带来了怎样的担心、悲伤、和心灰意冷。
33、如果让一个人在最年轻气盛的年纪失去行走四方，游览万物的能力，你觉得他会像正常人一样冷静，好好的生活吗?回答“不会”的，你很真诚，回答会的，我不想看你做言语上的巨人，咱们行动上见真章。史铁生老师恰恰就是那个失去行走能力的狂妄青年，而他又恰恰是那个言语和行动上的巨人。史铁生老师在文章中这样说：如果世间没有了苦难，每个人都是健健康康漂亮的人，会怎么样?没有差别的世界就好像一滩死水，一个一望无际的沙漠。所以必须有人接受这种苦难，这种差别谁来接受呢。只好听凭偶然，是没有道理可讲的。从他的文字当中我很少感受到对世界不满，对命运不公的抱怨，反而更多的是安详与平静，是他不需要任何人同情的决绝，以及超然的人生态度。他为什么做到了行动上的巨人?而我们中的他她，却很难做得到。那是因为，他已经通过世界的表面看到了生物多样性的本质，也就是说我们常说的存在即合理。其实史铁生老师并不是一个一直积极向上的人，他也想过自杀。
34、(史铁生在书中和残疾人C的形象有些重合，但他在书中不是C，是写作之夜的“我“，是飞在天上的鸟，用旁观的视角俯瞰了人间的一切，又用缥缈的笔法写下这些由印象凝结出的形象。正常的作家写小说会把每一个形象捏实，再放到具体的时间背景和人物关系中，史铁生没有捏实，他们以印象刚凝结成的样子呈现，没有具体的姓名，脱离明确的时空，有些缥缈却能传递出同类人生状态的共性，以及不同人生状态的独特，所以叫《务虚笔记》。)
35、Z的母亲打算回南方看看了，Z的生父，或许回来了。
36、随着小说获奖的激动逐日暗淡，我开始相信，至少有一点我是想错了：我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路。……母亲生前没给我留下过什么隽永的哲言，或要我恪守的教诲，只是在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。
37、O隐约能感觉到Z的受伤，委屈，怨恨，扭曲甚至仇恨，这在他们关于事业与爱情、成功与失败、高贵与平庸、英雄奴隶和历史、平等与差别的谈话中得到证实。Z认为英雄创造历史或者是历史在创造英雄而已，他不拯救谁，但他也不想做奴隶。Z不认为人真的能平等，认为人生来有差别。Z，他的全部愿望，就是要在这人间注定的差别中居于强端。那幅画，那片巨大的寒冷高贵的白色羽毛，应该命名为“雪耻”。
38、《秋天的怀念》中国当代作家史铁生于1981年创作的散文。此文叙述了史铁生对已故母亲的回忆，表现了史铁生对母亲深切的怀念，对母亲无尽的爱，对母爱的赞美，以及史铁生对“子欲养而亲不待”的悔恨之情，及对先年对母亲不解的懊悔，令人十分感动。全文语言平淡、文字朴实，没有经过精心的编织与雕琢，但却句句含情，字字如金。
39、Z的母亲改嫁后，他们住在小街上继父的小院儿，“普通工人”继父原来是个酒鬼。异父异母的姐姐M把他当成一个画家，后来M为了躲避父亲，离家去了边疆插队。Z离开小院儿，把闹市中的工厂仓库当作画室，就是与O相遇的画室。
40、预设 后来的史铁生认为，母亲的“好好儿活”，就是教给儿子坚强地面对有缺憾的生命，不向命运低头。
41、还有一组关于棋的意象甚为有趣：周国平在《读的笔记》中评论道:“我常常仿佛看见在写作之夜里，史铁生俯身在一张大棋盘上，手下摆弄着用不同字母标记的棋子，聚精会神地研究着它们的各种可能的走法及其结果。”而博尔赫斯在他的诗歌《棋》的末节这样写：
42、著名艺术考古学家、东方艺术史研究专家常任侠的这本《海上丝路与文化交流》是一本兼备知识性与可读性的学术普及读物，最初创作于20世纪90年代，不仅在当时颇具前瞻性地开创了海上丝路文化交流史的研究领域，且在今天丝路学已经从冷门蔚为显学的热潮中仍具有相当珍贵的参考价值。本书采用类似史话的轻松笔调，从秦始皇时代徐福入海求仙的传说开始，娓娓动人地讲述海上丝路的故事。书中涉猎的话题极其广泛，内容涵盖中国与印度、东南亚特别是日本的物产、文学、美术交流诸多方面,例如原产地是中国的玫瑰花传到古代斯里兰卡被称为“亲戚的生命”，而许多名贵的花果、宝石、香料、珍禽、异兽，往往是从西域或南海传来。本书着重提到中国与日本的文化交流，中国的服装、饮食(茶最为典型)曾传入日本，中国文字、文学、美术对日本的影响尤其深刻。对于我们回顾丝路文化交流的历史，促进当代丝路文化的交流，本书都是一本非常适时而饶有意味的读物。
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44、 原句：我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。
45、作为这样的先行者，史铁生与博尔赫斯都带有浓厚的哲思品性，他们反思自我，反思与世界的关系，直视生存的荒谬与苦难，并以神性的视角超越之，又用别具一格的形式深刻地反应了他们思想的主题，发人深省。
46、史铁生是当代作家中不可忽视的存在。他正值人生壮年之际丧失了行走的能力，却因身体的残缺而获得写作的丰满。他的写作饱含着因苦难而引发的对于生死、命运的哲学拷问，但他却未曾因自身的不幸而对世界丧失信心。相反，在他发表于1983年的《我的遥远的清平湾》中，人性的善意和持久的忍耐始终温暖着那个满目疮痍的凋敝乡村。史铁生内心的悲悯和宽阔，语言的节制和优雅，造就了小说悠远而绵长的抒情性，使这部作品成为当代小说的经典之作。
47、 原句：只是在她猝然去世之后，我才有余暇设想，当我不在家里的那些漫长的时间，她是怎样心神不定坐卧难宁，兼着痛苦、惊恐与一个母亲最低限度的祈求。
48、 原句：四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。
49、博尔赫斯小说的叙述结构则更为复杂，表现为《小径分岔的花园》中叙述的分叉(其中更是暗含了我们只能通过线性的时间才能抵达非线性的时间，而在此过程中我们的生命就会被时间消解之意)，《门槛旁边的人》里叙述的平行等，当然其中也包含时间的循环，在《循环时间》中他指出“我们常常永恒地回复到永恒回复中去”。
50、即便SallyMann已经是殿堂级的艺术家，这种争议其实还余波未了，这个见仁见智，大家各有各的道理。但不可否认，从艺术性和主题探索的深度上，这些影像是当之无愧的大师级作品。
51、那个曾致力于制造永动机的F医生或许道出了真理：是差别推动了欲望，是欲望不息地去寻找平等。这样，上帝就造就了永动的轮回。
52、博尔赫斯小说中的重复来自其迷宫主题的特征，就如两面相对的镜子那样反复映衬，而重复小到极点便成了对称，就如《永生》中生死的对称，《两个国王与两个迷宫》里极为繁复的迷宫与极简的沙漠构成的迷宫的对称。正所谓“于一处中见一切处，一切诸处悉如是见”，“于浩然狂热之际中寒，于天上看见深渊，于一切中看见无所有，于无所希望中得救”。
53、这一课还有一个片断写话训练，就是依照第三段来写。我读了几遍才想到仿什么呢？是不是如作者那样如此这般的写写一天？这样的片断习作有多少用呢？课堂上我不会用这一习作训练，因为没有必要。
54、“地坛”就是一片净土，存在于每个人的心底。
55、怎么教习作单元？从去年开始，我们在探讨，我们在寻找适合学生的“习作单元”教学之路。为什么要做这样的事？因为面对这一教材，老师接受到的若干培训，无法让他们上出“习作单元”味。
56、1983年“全国优秀短篇小说奖”《我的遥远的清平湾》获奖)；
57、这是一个关于等待与追梦的故事。每天停留一分钟的火车，打通了闭塞落后的小山村台儿沟与外面世界的联系，也为香雪和一群山村少女开启了一扇感受现代文明的窗口，唤醒了她们埋藏于心的、对爱与美和理想的追求。小说描绘了八十年代初的社会变革给山村少女精神世界带来的变化，她们生命意识的觉醒，以及她们逐梦的执着与艰辛。香雪纯真善良、渴望文明、自尊自爱，小说以纯净的诗情，隽永的意境，完成了对生命和生活的礼赞，树立了新时期文学一个独特的美学典范。
58、《玉米》是世纪之交中国文学的标志性作品，一代人的生活经历从一个女性成长的瑰丽向往和粗砺困扰中被具体而特别地审美细化。乡野花朵的蓓蕾初绽之美无比迷人，而成熟开放之际的凋零过程又令人无比痛惜。梦想与现实经过漫长的较量，不是顺从，也不是抗争，而是担负，压倒了亭亭玉立的茎叶，而只能做玉米的认命并非就是结局，玉米以及玉米们的命运之上，留下的是永恒的清芬和依然带着花容对他人和未来的企望。
59、 原句：十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。
60、博尔赫斯还用诗意的语言表达了他所理解的时间：“时间是一条令我沉迷的河流，但我就是河流；时间是一只使我粉身碎骨的虎，但我就是虎；时间是一团吞噬我的烈火，但我就是烈火。”而现在则是部分的过去和部分的未来。在现在，时间既可以由过去流向未来，也可以由未来流向过去。史铁生则说：“我站在今天设想远古又幻想未来，远古和未来在今天随意交叉，因而远古和未来都刮着现在的风。”