1、①充分重视量的积累，从点滴的小事做起 ②量变是质变的必然结果，质变是量变的必要准备 ③实践是认识的基础，认识推动实践发展 ④积极投身社会实践，在砥砺自我中前行
2、①“驾驶脑”不等于人脑，只是驾驶员的智能代理 ②借助“驾驶脑”驾驶汽车，体现了意识的能动性 ③发展自动驾驶技术关键在于研发“驾驶脑”，体现了对本质和主流的把握 ④“驾驶脑”能模拟人的思维，具有主动创造性
3、构建新时代中国特色哲学理论体系，第二个关键词是“中国特色”。这个“特色”既有历史的延续性，也有时代的新表征。其在哲学理论上，表现的应该是中华优秀思想文化和哲学智慧在新时代的创造性转换和创新性拓展，体现的应该是中华民族伟大复兴的光荣与梦想，反映的应该是关于中国社会主义现代化建设历史进程、发展规律及其动力的思考，展现的应该是中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，凝练的应该是中华民族的价值追求和精神标识。
4、× 人可以认识和利用规律，但不能创造规律，也不能消灭规律。
5、(典例1) 某地竹资源丰富，传统竹产品加工业比较发达。该地村民外出旅游时，发现竹纤维产品市场需求大、附加值高，于是建议政府制定相关优惠政策，帮助企业引进先进技术深度开发竹资源。当地政府在广泛听取村民意见后，邀请专家进行论证，组织企业家实地考察，出台了技术支持和资金补贴等扶持政策，引导企业转型升级，促进了当地经济发展，提高了人民生活水平。
6、在哲学史上,马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则,转化为哲学思维方式,从而创立一种实践的、辩证的、历史的唯物主义。这样,马克思哲学便终结了传统哲学,开创了现代哲学,而且在整体上优于现代西方哲学的其他流派。在我看来,现代西方哲学的其他流派都是从人类世界的某一侧面、某一环节或某种关系出发,并把人类世界归结于这一侧面、环节、关系,因而它们未能从总体上把握住人类世界,从根本上把握人的存在马克思哲学则抓住了人的存在、人类世界的根本—实践,并从这一根本出发向人类世界的各个方面、各个环节、各种关系发散出去,从而本身成为一个“整体社会的视界”。由于我们抓住了马克思哲学的本质特征—实践唯物主义,所以,我们比萨特本人更深刻地理解他的名言,即马克思哲学是我们时代唯一不可超越的哲学。(哲学是什么的理论体系)。
7、通常认为,唯物史观是一般唯物主义原理在社会历史中的推广或运用。然而,事实并非如此。爱尔维修早就“把他的唯物主义运用到社会生活方面”,得到的却是唯心史观。社会生活的特殊性犹如横跨在自然和社会之间的“活动翻板”。在马克思之前,即使是坚定的唯物主义者,当他们的视线由自然转向社会,开始探讨社会历史时,几乎都被这块活动翻板翻向了唯心主义的深渊。从认识论的角度看,造成这种状况的根本原因,仍在于以往的哲学家不理解实践活动及其意义,不理解社会生活在本质上是实践的。而马克思的高明之处就在于,他从实践出发去理解社会以及社会与自然的关系,从而创立了唯物主义历史观。实践的观点不仅是马克思主义认识论的,而且是马克思主义历史观首要和基本的观点。(哲学是什么的理论体系)。
8、正确的意识是人脑对客观事物的反映，错误的意识是人脑自造的。()
9、哲学，研究自然界，社会，大脑，最普遍最一般，最基本的规律。从这个意义而言，学习哲学的素材遍地都是，举不胜举，这就是学哲学方便之处。假如学数学，你绝对离不开大量的练习，无论是否被斥责为题海战术。必须在具体题目里，解题，从而深入理解知识，并结合实际运用，不做题是不可能的，做少了都不行，少见多怪嘛。
10、知道了哲学的起源，我们还需要知道哲学到底研究了什么问题，社会中有什么哲学体系。
11、答案(1)①人是社会历史的主体，是历史活动的参与者，但人们在历史发展中所起作用的性质和大小是不同的。②戏曲艺术家在戏曲传承与发展中发挥着引领作用，该观点肯定了戏曲艺术家在戏曲传承与发展中的突出贡献。③人民群众是社会精神财富的创造者，戏曲艺术家的创作也需要以人民群众的生活和实践为基础。④戏曲艺术家在戏曲的传承与发展中能否发挥积极作用，取决于其创作活动能否坚持群众观点和群众路线。该观点没有看到人民群众的作用。
12、在构建“新时代”的中国特色哲学理论体系进程中，所有的哲学思考无疑都应该基于“中国特色社会主义进入新时代”这一新的历史方位，因为正是这个方位构成中国特色哲学理论体系产生、发展和完善的社会基础和现实背景。马克思主义哲学活的灵魂是实事求是，实事求是地分析和把握各个历史时代和社会阶段的基本状况和发展趋势，是唯物史观的基本原则。那么，何为“新时代”所面临的客观实际呢？习近平总书记指出，“当代中国最大的客观实际，就是我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，这是我们认识当下、规划未来、制定政策、推进事业的客观基点，不能脱离这个基点。”我们进行哲学思考，构建中国哲学知识体系和理论体系，同样不能脱离“我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段”这个客观实际。在进行哲学思考与建构时，必须结合“中国特色社会主义进入新时代”的重大判断，准确理解新的历史方位“三个意味着”的深刻内涵，在此基础上深入思考社会主义初级阶段的阶段性特征，并对之作出哲学上的概况和总结。比如，新时代“意味着近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景”，那么新时代中国特色哲学就应该是反映中华民族当代生存方式和民族精神的思考；新时代“意味着科学社会主义在二十一世纪的中国焕发出强大生机活力，在世界上高高举起了中国特色社会主义伟大旗帜”，那么新时代中国特色哲学就应该是关于21世纪科学社会主义的哲学思考；新时代“意味着中国特色社会主义道路、理论、制度、文化不断发展，拓展了发展中国家走向现代化的途径，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择，为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案”，那么新时代中国特色哲学就应该是当代中国关于人类全球发展的世界历史哲学思考。俄罗斯学者A.B.维诺格拉多夫早在2009年就指出：“强大的国家通常被认为具有历史创造性和特殊发展道路，而这种发展的成绩久而久之则成为普遍财富。现在中国有机会向世界提供另一个选择，一个传统价值可言被赋予现实意义并能得以延续的路径选择。”就此而言，新时代的历史方位、社会主要矛盾的变化及其特征、社会主义现代化强国的战略目标、可资发展中国家参照的新发展观、社会主义生态文明观、人类命运共同体的构建等，共同凝练为新时代中国特色哲学理论体系的主要内容。中国人的精神世界和思想表达，显然已经不同于改革开放初期了，这是因为社会现实发生了重大的变化。构建新时代中国特色哲学，首先应该是思考和研究新时代面临的社会主要矛盾和国内国际重大问题的理论成果。
13、《易经》是关于事物发生、发展、变化的理论。《道德经》是关于天道、宇宙、生命的理论。《黄帝内经》是有关天地、人体、生命的理论。三经的共同特点都以象的应用为基础。
14、“做中国哲学”的游观之旅，是一个不断探寻范畴之外的中国哲学思想特质的过程，也是一个不断创造新的“理想型”的过程。当中国哲学从范畴框架中游走出来，其独特的思想魅力随之彰显。“用抽象概念与用具体叙事提供的经验不同，就如一束干花与连根带泥捧出的植物的区别一样。哲学地思考这些经典的叙事，有两种不同的方式：一种是用概念的标签把它标本化，就像把鲜花制成干花。另一种就是培植它，维护它的鲜活，不仅看到花或树的姿态，还要从中想象视野更宽的风景。”(同上，第144页)这种鲜活的风景，意味着不断拓展的哲学视域、情理交融的哲学心态，意味着思想与经验、抽象与想象之间贯通无碍，意味着古典与当代的息息相关。总之，游观风景不是“圈地运动”，也不是建造坚固的思想城堡，而是富于诗意的思想尝试。陈少明的作品中没有太多层叠繁复的长句，也鲜见铿锵切齿的惊人之笔，而是时有生活化的譬喻、智慧透达的隽语，这与此种气质密不可分。在汉语中，“做”是一个具有多重意蕴的泛动词，它既可以指宏大事业的建构，也可以指艰辛劳苦的工作，还包含了那些亲切怡人、无拘无束的活动方式。对陈少明而言，“做中国哲学”的“做”，也许更偏于后者。
15、马克思哲学所实现的哲学主题的转换标志着哲学的转轨,即从传统哲学转向现代哲学。从总体上看,现代哲学关注的就是人类的生活世界以及人的存在,用雅斯贝尔斯的话来说,就是“哲学所力求的目标在于领悟人的现实境况中的那个实在”。即使是分析哲学所实现的“语言学转向”,从本质上看,所体现的仍是对人与世界联结点或中介环节的寻求,显示的则是现代哲学对思想、语言和世界三者关系的总体理解。这种总体理解就是世界在人的思想之外,但人只能通过语言理解世界和表达对世界的理解,所以“语言的界限就是世界的界限”,我们只能谈论“我的世界”。分析哲学的这一见解不无道理。“语言是思想的直接现实”,是“现实生活的表现”和“现实世界的语言”。人类关于世界的认识成果就积淀并表现在语言中,从语言的意义去研究世界的意义,实际上就是从对人的关系中去理解和把握世界。当然,分析哲学毕竟走得远了,在它那里,语言成了一个独立的王国。马克思仿佛预见到这种“语言学转向”似的,他指出“正像哲学家们把思维变成一种独立的力量那样,他们也一定要把语言变成某种独立的特殊的王国。”在我看来,分析哲学实际上是以倒退的形式推进了对人与世界关系的研究。
16、按照马克思的观点,人最初来自自然界,“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。只是在这个过程的一定阶段上,人才成为人。但是一旦人已经存在,人,作为人类历史的经常前提,也是人类历史的经常的产物和结果。而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提”。这就是说,人是通过自己的活动自我创造、自我塑造的结果。
17、 《刑事诉讼法哲理思维》全书共八章。第一章以部门法哲学化为开端，继而对相应的刑事诉讼法学、证据法学教材的哲理走向进行了阐述，并对选题依据以及课题研究中的刑事诉讼法哲理思维加以说明。第二章以刑事诉讼的认识论为核心，对其产生、内涵、结果和评价标准以及客观真实与法律真实进行解释。第三章以刑事诉讼的价值论为核心，分别就刑事诉讼法哲理化所涉及的相关原理、中国刑事诉讼价值变迁、域外刑事诉讼价值论、中国刑事诉讼价值论发展以及刑事诉讼价值观的应用进行了论述。第四章以刑事诉讼的人本论为核心，从人本主义、人性化以及人权角度进行研究。第五章介绍了实证方法论，分别从对刑事诉讼法学研究方法的回顾、中国刑事诉讼法学研究范式的扩展一一实证研究方法的应用以及实证研究方法在刑事诉讼法学研究中的具体运用展开说明。第六章是以刑事诉讼原理为核心研究，再从必要性角度、诉讼原理内涵以及同法哲学之间的关系角度展开研究。第七章是以检察制度原理为核心展开研究，从必要性、如何构建以及法律监督职能哲理论纲进行说明。第八章是对刑事诉讼法再修改理性的思考，着重从理性解读以及理性思考两方面进行阐释。
18、唯物辩证法的知识内容非常广泛，联系观点和发展观点是唯物辩证法的两个总特征，矛盾观是唯物辩证法的根本观点，对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心，把握唯物辩证法的革命批判精神和辩证否定观，自觉树立创新意识。
19、需要强调的是，哲学思维具有超越性，哲学理论也是不断发展的。因此，哲学是一种具有超越性的理论形态。结合新时代中国特色哲学理论体系的建构，突出哲学超越性的维度尤其重要。第新时代中国特色哲学理论体系既要基于实践，也必须超越实践。这就是说，新时代中国特色哲学理论体系不能停留在经验知识的形态上，它必须反映问题意识的整合性和理论成果的普遍性。第新时代中国特色哲学理论体系是马克思主义哲学的继承者和弘扬者，但更加重要的是必须反映时代新特征，不断把马克思主义哲学世界观和方法论推向新的理论境界。马克思主义之所以能指导中国革命、建设和改革取得成功，就在于它不是教条，而是行动的指南。恩格斯曾说，“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”(《马克思恩格斯选集》，2012)这就需要我们融通和参照近代以来中国革命文化所孕育的中国化的马克思主义哲学思想和理念，尤其是新中国成立70年来马克思主义中国化的最新成果。第新时代中国特色哲学理论体系既要植根于中国哲学传统，但又必须是中国传统哲学的创造性转换和创新性发展的结果。这就是说，固守的东西是没有生命力的，因而也就不可能成为传统，传统是不断发展的，是有生命力的活的东西。第新时代中国特色哲学理论体系要以更加宽阔的胸怀学习借鉴世界思想文化的优秀成果和精华，但学习借鉴不是目的，只是手段；所有的学习借鉴都是为了最终的自主创新；甚至学习和借鉴能力本身，也必须首先有自己的理解结构和支撑这种理解结构的理论形式。总之，在发展当代中国哲学的过程中，我们不仅要融通马克思主义哲学、中国哲学、西方哲学的思想和学术资源，更应该尝试进行融通和超越各个资源的有意义的理论构建。中国特色哲学理论应该是比西方哲学更具包容性的体系，也应成为更具普遍性的理论，其中古今中外原有的哲学思想都可成为历史性发展的环节和构成性存在的要素。诚如杜维明教授指出的，“中华民族一定要走出自己的独特道路，而独特道路又是和人类文明的长远发展相配合的。”(杜维明、张梅，2019)
20、构建新时代中国特色哲学理论体系，有哪些主要的理论构成呢？简要地说，可以从“新时代中国特色哲学理论体系”这一命题来加以分析研判。其第一个关键词是“新时代”。d的十九大报告明确指出，中国特色社会主义进入新时代，“意味着近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景；意味着科学社会主义在21世纪的中国焕发出强大生机活力，在世界上高高举起了中国特色社会主义伟大旗帜；意味着中国特色社会主义道路、理论、制度、文化不断发展，拓展了发展中国家走向现代化的途径，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择，为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案”。在构建“新时代”的中国特色哲学理论体系进程中，所有的哲学思考无疑都应该基于“中国特色社会主义进入新时代”这一新的历史方位，这构成中国特色哲学理论体系产生、发展和完善的社会基础和历史背景。马克思主义哲学活的灵魂是实事求是，实事求是地分析和把握各个历史时代和社会阶段的基本状况和发展趋势，是唯物史观的基本原则。那么，何为“新时代”所面临的客观实际呢？按照习近平总书记的说法：“当代中国最大的客观实际……就是我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段。这是我们认识当下、规划未来、制定政策、推进事业的客观基点，不能脱离这个基点，否则就会犯错误，甚至犯颠覆性的错误。”(习近平，2019)我们进行哲学思考，构建中国哲学知识体系和理论体系，同样不能脱离“我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段”这个客观实际，还必须结合“中国特色社会主义进入新时代”的重大历史方位判断，准确理解“三个意味着”的深刻内涵，在此基础上深入思考社会主义初级阶段在新时代的阶段性特征，并对之作出哲学上的概况和总结。就此而言，新时代的历史方位、社会主要矛盾的变化及其特征、社会主义现代化强国的战略目标、可资发展中国家参照的新发展观、人类命运共同体的构建等，共同凝练为新时代中国特色哲学理论体系的主要内容。
21、× 唯物辩证法和形而上学的根本分歧是是否承认矛盾是事物发展的源泉和动力。
22、构建新时代中国特色哲学理论体系，还要学习借鉴外来哲学的精华，特别是西方哲学的精华，让当代中国哲学更加具有包容性和解释力。这是最丰富的知识要素和思想资源，体现的是整合性。发展中国特色并不是排斥外国思想资源，相反，真正具有中国特色的知识体系和理论体系，也应该具有超时空的普遍的世界意义，这就需要我们与世界性的思想资源相互参照。实际上，当我们对某种西方哲学感兴趣时，已经是按照中国的思维旨趣去认识它了。当我们以中国语言去讲某种外国哲学时，它已经在某种意义上变成了中国的思想资源，因为语言本身就承载着中国人的思维方式、理解结构、理论旨趣和价值取向。好的哲学是有自己根基和特色的哲学，但它也必须是更有包容性和解释力的哲学。真正具有民族特色的哲学，不是只囿于自身的内涵和形态，而是比其他哲学思想和理论体系有更加丰富的内涵和更具普遍的解释力，能够以自己的普遍性解释其他思想的特殊性。我们对待外国哲学，一是要了解和研究，二是要不断融通和超越。在这方面，黑格尔的做法也许能够带给我们一些启示。黑格尔不是将历史上出现的哲学体系当作“死狗”或“尸体”扔掉，而是将其变成构建自己哲学体系的组成要素和特殊环节。诚然，任何哲学思想的出现，都有其社会历史的原因作为其合理性的根据。但是，一方面，某些思想可能因为其关注的视角而具有片面性；另一方面，原本合理的思想也会随着社会的发展而显示出其历史的局限性。因此，哲学的创新与发展必须伴随着历史发展和实践活动的展开，而不断超越原有思想资源局部的、片面的、有限的暂时形态，而发展出更具包容性和解释力的哲学理论。
23、材料 大运河是中国古代创造的一项伟大工程，展现出我国劳动人民的伟大智慧和勇气。长期以来，大运河面临着遗产保护压力巨大、传承利用质量不高、资源环境形势严峻等突出问题。习近平总书记指出，要统筹保护好、传承好、利用好大运河这一宝贵遗产。2019年2月，国家出台了《大运河文化保护传承利用规划纲要》(简称《规划纲要》)，提出坚持以人民为中心，共抓大保护，不搞大开发。这对于大运河文化保护传承有重要作用。
24、× 阶级社会通过阶级斗争实现；社会主义社会是通过改革来实现的。
25、第今天的中国不仅是一个有着几千年文明传统的国度，而且是一个有近14亿人口的大国。大国就要有大国之风，大国不能指望事事都效仿别人。尽管中国仍然是在全面追赶过程中的大国，但是我们的思想体系(从人文到高科技、从民生到军事等方方面面)都具有自己独特的文明传统和创建路径，这昭示我们不能事事都照搬和依循他人的蓝图，必须按照自己的具体实际去规划中国发展的路线图。同样，中国需要重新构建自己的精神世界，其中最关键的是需要加快推进自己的知识体系和理论体系的建设。正是在这样的大变局和大实践中，构建中国特色知识体系和理论体系问题才显得尤其重要和紧迫。
26、天道哲学的基点是天地人一体，人是认识的主体，以天、地、自然、人、物为认识对象，以“象物精信”为认识体系和思维方法，寻求所谓的“终极的关怀”，发现宇宙间最高的、一以贯之的、主导一切的原理，就是道。宇宙天地世间万物，一切尽在天道体系之内，一动无有不动，合天道则利，逆天道则害。
27、小岗村的改革发展实践证明，唯改革才有出路，改革要常讲常新，运用生产力和生产关系的辩证关系原理加以说明。(10分)
28、人总是生活在现实世界中，“人就是人的世界”(马克思)。要改变人，首先就要改变世界，正如马克思所说，“问题在于改变世界”。因此，对人类解放的探讨，又必然拓展、深化到对现实世界的基础、本体的探讨。马克思所说的“现实世界”或“现存世界”当然包括自然界，但这个自然界不是“原生态”的自然界，而是“人类学的自然界”(马克思)。按照马克思的观点，对于人类历史来说，自然界具有“优先地位”，但“先于人类历史而存在的自然界”，或“尚未置于人的统治之下的自然界”，对人来说是“不存在的存在”。这是因为，只有通过人的实践活动改造之后，自然才能获得对人而言的现实性，才能构成人生活于其中的现实世界；通过实践活动，人们不仅改造了自然存在，而且自身也进入自然存在，并赋予自然存在以社会关系的内涵，实物体现了“人同人的社会关系”。在这个意义上，自然是一个社会范畴，“人们的存在”本质上是社会存在。
29、与此相反,唯心主义却肯定了主体意识的能动性,论证了人在认识活动中是通过自身的性质和状况去把握外部对象的。这种认识成果集中体现在康德的批判哲学和黑格尔的否定性辩证法之中。问题在于,无论是康德的批判哲学,还是黑格尔的否定性辩证法,都否定了能动的意识活动的唯物主义基础,因而只是“抽象地发展了”人的“能动的方面”。造成这种状况的主要原因,就在于唯心主义也不理解现实的实践活动及其意义。可见,旧唯物主义和唯心主义共同的主要缺点就是,二者都不理解人类实践活动及其意义。也正是由于这一主要缺点,在近代哲学中造成了唯物论和辩证法的分离在旧唯物主义哲学中又形成了“唯物主义和历史彼此完全脱离”,即形成了唯物主义自然观和唯心主义历史观的对立。
30、(典例4) (20天津卷，13)阅读材料，回答问题。
31、当马克思以科学的实践观为基础把唯物主义与人的主体性以及唯物论和辩证法有机结合起来时,也就实现了唯物主义自然观和历史观的统一。这是同一个过程的两个方面。
32、辩证的否定就是一事物对另一事物的否定和取代。()
33、假如你是学校书法宣传大使，请结合材料，运用“唯物辩证法的实质与核心”的知识，说服少数同学。
34、(2)参考示例：①树立创新意识，建设官网，设立“教育频道”，运用图文、视频、背景资料等多种形式详细介绍博物馆展品。②具体问题具体分析，为不同年龄、不同身份的公众，设计不同的课程或活动，提供详细的教案、演示文稿和活动指南。③一切从实际出发，结合自身实际存在的问题，找出解决问题的科学办法。
35、汤先生的哲学思考，是对各种思想资源的一个系统的综合。从不对任何传统的或现代的思想系统持简单排斥的态度，而是既理解其产生的根由、合理的要素，又看到它可能的局限，进而尝试将其整合进一个综合的系统当中。这是汤先生一贯的态度。在汤先生的思想资源当中，西方哲学显然是不可或缺的。在汤先生看来，在未来的中国哲学的“接着讲”当中，如何接着西方现代哲学进一步思考，是关键的问题：那么面对西方哲学，我们能不能将某些中国哲学的思想和问题引入和丰富西方哲学，而逐渐形成中国化的若干西方哲学派别？如果能够这样，那么是否也可以说我们的现代中国哲学正在向“接着”西方哲学讲的方向前进？与那些只接纳某一西方哲学流派的做法不同，汤先生对待西方哲学的传统，是不带偏见的。无论是欧陆哲学，还是英美分析哲学，汤先生都能既取其长，亦知其短。对于中国哲学，汤先生于儒、释、道三家均有“了解之同情”。在深入研究各家思想的基础上，汤先生广泛汲取各家的养分，而不专主一家一派之学。他既强调中国传统哲学的重要性，也能看到它的问题和局限：中国哲学理论体系中“普遍和谐观念”，可以说是中国传统哲学的宇宙人生论，“内在超越问题”可以说是它的境界修养论；“内圣外王之道”可以说是它的政治教化论。中国传统哲学的这套理论，无疑曾对人类文化作出过重要贡献，它作为一种不间断延续了几千年的文化传统也必将对今后人类文化作出重要贡献。……但是，我们也必须注意到，任何哲学体系都会存在一些它自身不能解决的问题，而且应视这为正常的现象。因此，我们不能希望有一种哲学体系一劳永逸地把所有宇宙人生的问题都解决。如果哪一种哲学体系自认为它可以解决一切宇宙人生的问题，那么我想，这种哲学很可能一个问题也解决不了，它很可能是一种极为荒唐无意义的咒语。这里，我们既可以看到汤先生对整体哲学的追求，也能看到他的顾虑：完整自洽的体系的封闭性，有可能导向绝对主义和教条主义。这种顾虑在汤先生的哲学建构的努力中，是一以贯之的。不仅是既有的哲学传统，各种文化上的、学科上的“他者”，也都被置入了汤先生的系统性综合当中：由于世界联成一片，每种文化都不可能孤立地发展，因此跨文化与跨学科研究会大大地发展起来。每种文化对自身文化的了解都会有局限性，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，如果从另外一个文化系统看，也就是说从“他者”看，也许会更全面地认识这种文化的特点。……在各个学科之间同样也有这样的问题。今日的科学已大大不同于西方18世纪那时的情况了，当前科学已打破原先的分科状况，发展出来许多新兴学科、边缘学科。……例如在比较文学的研究中，不少学者运用了物理学家、诺贝尔奖获得者普洛高津的“耗散结构”理论。汤先生的哲学关怀是极富开放性的。不仅有人文向度的思考，也有对当代自然科学的关注。这一丰富的系统性综合，指向的是“新轴心时代”中国文化的思想建设。
36、找准切口，明确范围：哲学高考题的设问，对知识的运用有明确的限定，切口小，回答时必须找准切口，答准、答全基本原理。
37、答案 事物是变化发展的，社会主义核心价值观是在社会实践的基础上不断深化发展的结果，是对传统和谐思想的发展和升华。辩证的否定是发展的环节，社会主义核心价值观是对传统“和谐”理念进行的辩证否定，是在传统“和谐”理念中孕育产生的，克服了其中过时的内容，汲取了其中积极、合理的因素，并增添了新的时代内容，具有无可比拟的优越性。
38、突出热点，贴近生活：试题材料的选择，紧紧围绕社会热点问题，比如保护传统村落、脱贫攻坚、先进人物事迹、《记住乡愁》纪录片、抗战精神、驳斥抹黑英雄的行为、科技创新、人类命运共同体、改革开放等，体现政治学科特色。
39、这就是说,无论是在近代唯物主义,还是在近代唯心主义哲学体系中,不仅“本体”成为一种抽象的存在,人也成了一种抽象的存在,人和人的主体性失落了。因此,“形而上学”在德国古典哲学经历了悲壮的“复辟”之后,不仅“在理论上威信扫地”,而且“在实践上已经威信扫地”。马克思断言“这种形而上学将永远屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义。”完成这一时代任务的正是马克思。换言之,把唯物主义和人的主体性“吻合”起来是马克思哲学关注的问题,而反对或拒斥“形而上学”也是马克思哲学的基本原则。
40、× 实践是检验人们认识正确与否的唯一标准。
41、马克思主义哲学的“基础理论”与“基本观点”“基本思想”即“基本原理”既有联系，又有区别。包括基础理论在内的马克思主义哲学的基本原理是在马克思、恩格斯的哲学文本中重复出现、具有规律性概括的观点，这些观点从总体上支撑着马克思主义哲学的理论体系。“物质实践”“革命实践”的基础理论当然属于马克思主义哲学的基本原理。《资本论》的结论是“工人阶级伟大运动的基本原理”，而每一时代的经济生产以及由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础；从原始土地公有制解体以来的全部历史都是阶级斗争的历史；而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即无产阶级如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能最终解放自己，构成了《共产d宣言》的“基本思想”(恩格斯)。恩格斯认为，这一“基本思想”是对“人类历史的发展规律”的概括，是马克思“考虑成熟”的思想，也是他本人“屡次说过”的观点。可以说，没有这些马克思、恩格斯“考虑成熟”“屡次说过”、具有规律性概括的观点所构成的基本原理，马克思主义哲学这个理论大厦只能是“海市蜃楼”。