1、“为什么中国没有发展出近代科学？”作者换了个说法：为什么西方发展出了科学？这并不是简单的概念游戏，而是思考哪一个才是正常的？不仅仅是中国，还有印度等等，为什么偏偏是从希腊发展起？这和哲学的缘起有关系，或许用“哲学”这个词来谈论中国思想容易误导。在《哲学简史》中也提到“西方的哲学传统有别于东方的心灵思辨。东方文明不像希腊文明那样，允许哲学运动与科学传统联袂发展。”(哲学是什么读书笔记)。
2、孩子慢慢长大，现在她不怎么问这些问题了。就像对于鬼神问题，有时她会说“不存在什么鬼神”，有时又会喃喃“黑屋子里有鬼”。去年圣诞节前，她说“同学们说了，圣诞老人不存在，礼物都是爸爸妈妈给的”，又同时满心期待圣诞老人能给她礼物。
3、大概在18世纪的时候，小日本人在翻译欧洲的一些哲学经典著作的时候，把这个词翻译成了哲学。
4、比如说想要了解我国古代哲学思想的，你就必须要先会读懂古文，读懂文言文才能去深入了解古人的思想。
5、episteme是一种反省的认知，批判的认知，我们今天所说的“科学态度”，就是哲学态度。
6、例子2:一个疯狂的科学家劫持了我和另一个人琳达，他告诉我，他要折磨我；(我肯定很不开心他要折磨我)；于是，他安慰我，在折磨我之前，他会清除我的大脑记忆、欲望、信念等等信息；然后他会让我发疯，让我以为我就是琳达，因为他要把另一位被劫持者大脑中的记忆、欲望、信念等等信息传给我；他会把我的记忆、欲望、信念等等传给琳达的大脑；接着他要折磨我，问我这总该行了吧。
7、第四章笛卡尔的论证(笛卡尔关于灵魂存在(二元论)的解释)
8、以前偶尔会在某处听到，狄摩西尼说如何如何，叔本华说如何如何。这些古代哲学家总是在说一些精辟的话，仿佛从他们口中出来的只言片语就能指导这个星球乃至整个宇宙都可以奉行的方法。这也让小时候的我对他们产生了很多神秘的敬畏。可是，还是那句话，兴趣归兴趣，那么晦涩难懂的书，实在是没有信心去哪怕看一眼书皮。多年前看《梦的解析》时都会有这种感觉。这种感受类似于每到假期都会去搜一些好电影，例如辛德勒名单或者罗生门这种电影清单，打算放假的时候提升提升自己的审美素养。可是真的到放假，打开电脑就还是复仇者联盟或唐人街探案之类的轻松的电影。
9、丹纳受十九世纪自然科学界的影响极深，特别是达尔文的进化论，在哲学上同时受着德国的黑格尔的影响。丹纳认为一切事物的发生、发展、演变、消灭都有规律可寻。艺术研究的过程就是“从事实出发，不从主义出发，不是提出教训，而是提出规律，证明规律”。“我唯一的责任是罗列事实，说明在这些事实面前艺术是如何产生”。科学而严谨的治学方式奠定了丹纳在艺术史学研究领域的地位。
10、而温和派moderate则说，看情况，不同人结果不同。
11、梳理了自由主义之后，先读了一本奥义书。也就是吠陀veda学说的哲学部分。 吠陀是口口相传的史诗故事，奥义的意思就是坐在身边。上古知识传承有两个体系，首先是语言，有了语言，就可以言传身教， 知识就可以传承，其次是文字，文字是逻辑符号体系，有了文字，知识才可以积累，这一点很重要，后面还会解释。 奥义书有13种，都不太长。按照书的导言，奥义书出现是权力从祭祀转向了知识。是上古时期世俗统治者和巫师争夺权力的结果。 这是题外话，奥义书本身，主要讨论的是梵，梵是通过否定方式来描述，类似道可道，非常道。奥义书里还有自我，并且提出自我和梵本质是一个东西。自我或者灵魂最终要回到梵，达到梵我合一。奥义书给出的路径是吠檀多和瑜伽。前者是对知识的追求，后者是修炼身心的方法。 有六种瑜伽：调息，制感，沉思，专注，思辨，入定。 在近代总结成了冥想方法。
12、从物理主义者看来，死亡没有什么神秘的。人体运作着，接着垮掉了，死亡就是如此。
13、我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话，最好找到最终的原因。人本性上有一种对事情穷根究底的求知欲望，古希腊人面对纷繁芜杂的世界想找出这个世界(存在)的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。辨证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种依据，而且正因为是偶然的，所以也就没有依据；偶然的东西是必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。”
14、到了康德的唯心主义哲学，让我感到振奋。唯心主义并不像以前我以为的那样，只承认感觉主体而否认存在，它只是说物体的很大的一部分是通过感觉与认识的形式得以实现的：我们只了解转化成观念后的物质，而物体在这种转化发生之前是什么，我们无法了解。科学毕竟还比较幼稚，它以为自己在与客观的物体本身打交道。哲学要稍微复杂一些，它发现科学中的事物是由感觉、知觉和概念组成的，而这些东西并不是事物本身。叔本华说：“康德最大的贡献就是把现象从物自体中分离了出来。”
15、借着漫谈帕斯卡Pascal思想录，先讲了活了90多岁的霍布斯。霍布斯最重要的著作就是利维坦，也就是国家。他认为国家天生就是邪恶的，所以要约束。 帕斯卡本人身体不好，32岁隐居，39岁就病逝了。他对人生有很多思考，最著名的就是帕斯卡之赌，他借此认为，应当信上帝。 这样不管是不是有上帝，期望利益是最大化的。
16、那么灵魂符合第三个含义吗？灵魂是不可探测的吗？事实上，你如果认为灵魂存在的话，它是被我们的肉体探测到的。这种意义上来说，它就不是完全不可测，也就无法得出结论
17、但是，知道死亡的确切时间，真的比较好吗？我不知道。
18、二元论的基本观点是：存在灵魂；灵魂与肉体之间可以相互作用。
19、由理念本质引起的论证Theargumentfromthenatureoftheforms
20、深度研究+重仓买入+耐心持有，这三点和段永平是完全一致的。
21、哲学不再研究世界某一范围、领域的问题了，而是研究整个世界一切事物、现象的共同本质和普遍的规律。
22、法国谚语“更好是好的敌人-----好的事物就别再管它了”。
23、意大利﹑尼德兰﹑希腊的艺术是世界艺术文明的典范，这三个国家的艺术造诣特点是世界艺术史艺术的缩影。讲到意大利的艺术哲学，作者从画派的特征，艺术产生的各种条件，促进艺术表现人体的原因以及意大利人的生活和趣味介绍。透过作者的文字分析，我们能理解意大利表现的一种文化是源于文艺复兴时期，依照古代的风格，同时根据现实的环境，赋予其新的意义。意大利人在声乐雕刻建筑绘画中融入自己民族的东西，用一定形式表达自己的情感或意图。文中提到意大利艺术表现形式有一个突出特点—表现人体。意大利缺乏长久的太平和公正的司法制度，人们几乎是处在不安定的状态中，因此表现人体，一定程度上是追求人性自由的诉求。
24、—接前文《读书笔记：什么是投资哲学之一》—
25、用句号来形容，可能并不太恰当。但也确实是西方哲学到此就停止不前了。不过值得注意的是，尚未发掘的东方哲学宝藏，却深深地蕴藏在中国的传统儒释道国学文化当中。
26、希腊是怪胎，或许神话帮助它诞生了哲学。在思考方式上还有一个特点就是对数学的重视。(当然还有希腊的一些特殊社会条件，比如民主和法庭)
27、 柏拉图，出身于一个身世显赫的家族，但他没有被物质生活迷醉，反而对苏格拉底的思想产生了极强的兴趣。他一路追随着苏格拉底，在其被捕时，更是拼尽全力营救。苏格拉底为理想献身的精神也深深震撼了柏拉图，他对国家政治制度彻底失望，遂放下荣华富贵离开了雅典，在世界各地游历二十多年后，他写下了最著名的著作《理想国》。而后回到雅典建立一所学校传授知识。
28、公元420年，晋朝灭亡，至此中国文化最高速发展的时代结束。
29、发觉一种不熟悉不自然的感觉比较容易些……我突然停下来，审慎地或不信任地打量事物或人们，说，“我觉得这一切都很陌生。”——但并不因为存在着这种陌生之感我们就可以说：我们熟知的、不感到陌生的每一样东西都给我一种熟稔之感。——我们以为，一度由陌生感占据的位置似乎不是这样就是那样总要被填充上。为这种气氛而设的位置就摆在那里，不是这种感觉占据它，就是另一种感觉占据它。我说了“我现在要欺骗他”这话并不使得我的意图变得比它原来所是的那样更确切些。——但即使你说了这话，你就一定十分认真地意谓这话吗？事物对我们来说最重要的方面由于其简单平常而掩蔽着。(你不会注意它——因为它一直都在你眼前摆着。)一个人的研究工作的真正基础对他并不瞩目。除非有时候恰恰是这一点引起了他的注意。——这等于说：一旦看到了就是最触目最有力的东西，我们通常视若无睹。
30、马云一向被视为各种成功学、职场学的范本，而我从这本极具实用性的《我的人生哲学》中看到的，不是如何成为一个富有传奇的成功人士，也不是如何拒绝成为一个平庸的人，而是做自己，用细节去完善事业，用心用毅力去坚持去实现。哲学类读后感800字3前段时间，通读了罗素的《西方哲学史》，此书名为哲学，但西方所谓哲学乃为科学之科学，统率一切之思想，因此将此书视为欧洲文明发展简史亦不为过。通读犹如囫囵吞枣，却也得出了些心得，现依据阅读时的随手旁批成文，不求全面，但求脉络清晰而以。本文相当枯燥，请选择性阅读。
31、那么我们恐惧的到底是什么？是死亡的过程吗？是死亡状态本身吗？是死亡所带来的剥夺吗？但是正是因为死亡是确定无疑的，Kagan教授认为我们因此而恐惧是不恰当的。唯一合理感到恐惧的可能是“死亡的不可预测性”。但是如果每天对此抱有巨大的恐惧，也是不恰当的(因为条件2并不满足)。
32、快乐只是痛苦的消极中断。亚里士多德是对的“聪明人不求快乐，只求免去忧虑和痛苦”
33、要论证二元论的这个推论，需要考察其三个前提是否正确。
34、若是第二个含义，和谐就不能成为反例了，因为能够被听到。但是考虑一下无线电波，虽然不能被人体感知，但能够被摧毁；
35、美国《华盛顿邮报》评选出的世界最新十大奢侈品如下：生命的觉醒和开悟；一颗自由、喜悦、充满爱的心；走遍天下的气魄；回归自然；安稳平和的睡眠；享受属于自己的空间和时间；彼此深爱的灵魂伴侣；任何时候都真正懂你的人；身体健康和内心富足；感染并点燃他人的希望。
36、公元十四世纪，明王朝建立，中国在经过短暂的元代统治之后，传统学术界遭到毁灭性打击，继而进入中国文化史上最黑暗的时期。
37、因为这门学科是目前人类所有学科的顶峰，是人类思想文化漫长历史的一个重要结晶。
38、回到死亡这个话题，“死后继续存活是否具有合乎逻辑的可能性呢？”我如果继续存活，会变成什么？那个继续存活的我到底是什么？
39、按照读书的顺序，第一本是新教伦理与资本主义精神，天才马克思韦伯的大作。他本人后来又写了宗教社会学，可以说是比较社会学的开创者。韦伯从历史出发，围绕着一个核心观点：人的价值取向和立场对行为起关键性作用，来展开论述。他发现资本主义商业和古代商业完全不同，古代商业面向贵族提供奢侈品，不求量， 而资本主义商业面向平民提供工业品，需要量，所以才有工业化大生产等技术驱动的一系列事情发生。 卡尔马克思说资本主义追求高额利润的方式是追求剩余价值，超额利润。马克思韦伯说清教徒资本家虽然也追求利润，但是他们的价值观让他们主要是追求扩大生产规模基础上的合理利润。两个马克思对比一下，谁说的对呢？韦伯的逻辑链是，追求财富变成了正当行为→新教徒崇尚现世劳动→禁欲主义不追求享乐→有了劳动和资本，于是就有了资本主义。观念一转变，主义就可以自生，主义一出生，就能自我驱动。
40、因此，我们不知道是论证过程中哪里出了问题，但是一定是出了问题。因此，笛卡尔关于灵魂存在的论述虽然令人着迷，但是也经不起推敲。
41、相对真理与绝对真理。真理是在与缪误作斗争中获得的，但是我们所获得的都是相对真理，不是绝对真理。对于对立统一规律，是一种最接近绝对真理的真理，我希望它不是绝对真理，如果是绝对真理，那么，我们的哲学理论已经发展到顶了，这种到顶，宣告了哲学最多只能横向发展而不能向上发展了。
42、灵魂论下，灵魂存在，转世往生的时候都要喝孟婆汤，我的记忆、欲望、信念全都被抹去。灵魂是存在，但是我想要的吗？
43、罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。
44、从他的表述来看，如果我们认为他在困惑死亡何时有坏处的问题的话，我们可以想想“所有事实都有其发生的时间吗”？如果珍开枪打了约翰，并伤了他，第二天珍心脏病发作死去，第三天约翰伤重去世。显然，这里珍杀死了约翰，但是是什么时候杀死他的呢？说不清，没有确切时间，但是珍杀死约翰是真的。
45、在与国际同行竞争时，我们可以借助地利，利用对本土消费者的理解，抵御国际竞争者在品牌、资金等方面的先发优势。在服务和产品内容方面，做好对中国传统文化艺术的重新领悟与运用，融合现代的艺术审美与生活要素，也必然是我们的竞争力的重要部分。
46、今天的哲学已不复是康德之前的哲学-科学(philosophia)，今天科学的词专指近代科学。
47、遗憾的是，维特根斯坦的头脑中没有康德的认识结构、理性方法，于是只能停留在现象学领域，通过观察实验的方法，探索语言结构背后的规则，即支配形式逻辑规则的真理格式。用维特根斯坦的话说，就是“规则的规则”是什么？其结果便是陷入了苦恼的矛盾关系中。有限环节的一幅图画很容易绘制，这从他列举的诸多实例中可以看出来。无限环节的一幅图画是怎样的形式？这个问题始终困扰着维特根斯坦，由于无法解决有限和无限之间的矛盾性，所以，他的《哲学研究》只能停留在问题意识中，自始至终也不能给出一个清晰的答案。为此，后人将他的研究视域定位在现象学领域，这是十分准确的。超越现象的束缚，进到本质关系环节，在西方只有黑格尔的《逻辑学》才具有这样的实力。哲学类读后感800字7非常赞叹我们书院老师们的智慧，让我们在读《活法》之前先读李老师的《稻盛哲学随笔》的《活法》大义，我个人觉得:任何一本书，序言是关键的重点，理解了序言，就容易读懂正文了。《稻盛哲学随笔》就是我们读懂《活法》的钥匙。
48、《创始人手记》为携程、如家、华住这三家百亿美元级企业的创办人季琦的随笔集，全书分为“天”“地”“人”三个部分。
49、接下来是穆勒也翻译成密尔的 论自由 。穆勒天才是罗素的教父，他自己没有孩子，一生富裕，追求自由，他的夫人是最早的女权思想带头人。穆勒提出的自由不是自由意志，而是在社会意义上的个人自由，也就是政府和平民的关系。 他给出的原则是：个人的自由以不影响他人为限度。 从这个原则出发，可以导出以下几个自由：个人思想自由(没有人能事先判断别人的思想，只有通过讨论才行，如果谩骂可以事后追责)，个人兴趣自由(每个人能选择自己的生活方式)，人和人的联合自由。 回到个人自由和社会的边界：穆勒讨论了不好的生活方式作为榜样算不算有害？有没有不要自由的自由？有没有损害自己的自由？在穆勒看来，权利和义务是对等的。有自由选择，才需要负责。
50、培根在遗嘱中写道：“我把我的灵魂遗赠给上帝……我的躯体随便埋掉。我的名字留给后代和外国。”
51、“正义就是大家各有各的东西，各干各的事情”。
52、此处涉及我们如何判断那些“生命中的美好事物”。我们需要区分两种事物，一种因为其导致的结果而被列为美好事物；另一种本身就值得拥有，而被我们认为是美好事物。工作属于第一种；快乐属于第二种。第一种事物有实用价值instrumentallyvaluable，第二种事物有内在价值intrinsicallyvaluable。
53、在德尔斐阿波罗神庙内刻上的箴言：“切勿过度”。
54、季琦的《创始人手记》显得别具一格，这本书分成了“天、地、人”三个部分。每一部分的文字都有一定的时间跨度，收录了十多年来他写下的点点滴滴。天字部分讲了他对宇宙、人生、意义等这些宏大命题的认知，地字部分讲了他创办、经营的企业的一些故事，人字部分讲了美食、爱情等人之大欲。
55、因为爱情是造化实行的一种骗术，所以婚姻是爱情的消减，势必归于幻灭。只有哲学家能在婚姻中得到幸福，但是哲学家是不结婚的。
56、在之前，我只在公众号“明德企业文化研究院”里面读到些李老师对《活法》的解读，感觉很受益。这次真心感恩书院组织的《朗读者精进成长100天》活动，让我完整地读到李老师的《稻盛哲学随笔》，刚读完《活法》大义，真的非常赞叹李老师把《活法》的序言理得这么有深度、有逻辑性、有实践性。
57、读到这里我轻松了很多啊。上学时“唯物主义”的学习确实给我们的思想造成了很大程度的伤害。
58、保持个人同一性的关键是什么呢？有三种理论用于解释个人同一性的问题。
59、我的直观反应是：我还是不想让他折磨我的身体。
60、如果我们接受激进的说法，那么死亡就不可能对我们有坏处；但如果我们接受稳健的说法，那么死亡就可能对我们有坏处。
61、所有一切恶中最可怕的——死亡——与我们全不相干，我们活着时，死亡尚未来临；死亡来临时，我们已经不在了。因而，死亡对于生者和死者都没有什么干系。因为对于前者，死亡还未到来；对于后者，一切都已不再。
62、如世界的本源，物质和意识的关系，世界的基本状态等问题，从而形成了唯物唯心两大派系。
63、第八章：赫伯特·斯宾塞(略，读不懂他的观点)
64、我们都想过着幸福快乐而不后悔的一生，快乐的形式、途经当然有很多种。当高晓松提出诗和远方时，社会上就有人质疑，日常生活、按部就班的生活不等于苟且。的确，快乐的来源并不唯爱情友情、家庭、人生信条、日常生活都可以产生快乐、幸福。然而，在种种人际关系中所塑造的自己是社会中的自己，从中所享受到的快乐更侧重于由外而内的牵绊和安全感，感悟生活享受的是生理的舒适、心灵的平静，而在实现事业或者梦想的路途上所塑造的自己，享受的是另一种挑战自我、成就自我的畅快淋漓之感，是一种由内而外的享受。
65、如此多彩的世界，如此精妙的创造，就是靠几个简单的规则改变来达成的。这，就是简洁之美的规则，所谓“大道至简”。宇宙万物以极少的基础构件，进行不同维度的应用。因此，人类的组织、产品的设计都应该“道法自然”，以简洁为美。
66、华住精神是“狼性”和“龙马精神”的结合，我们不能没有了狼的进取和凶猛，同时也要具备马的坚韧和龙的大气。
67、“天”包含宇宙、时空、人生、意义等形而上的内容，反映了季琦的生命哲学，而这套哲学对他创办企业有很大的影响，从中我们看到创始人的情怀如何影响企业的长足发展。“地”这部分记录了季琦脚踏实地创始、发展、经营这三家企业的重要思考和经历，包含他经历的“至暗时刻”，做出的最重要的商业决定，对中国服务、中国梦、酒店的未来等话题的设想和理解。“人”部分偏向个人化的书写，在这一部分他谈家乡的人和食物，对酒的研究，旅行的经历，对朋友、诗歌和当代艺术的看法……
68、 翻开地图，古希腊的疆域充满着大大小小的岛屿，每个岛屿在地理上几乎都是封闭独立的。所以她形成了许多城邦国家，催生了举世闻名的民主选举制。雅典是最大的城邦，也是民主制度的代表。当然这个民主制和现在还是有很大的区别。当时雅典人口40万，其中25万是奴隶，有选举权的公民只有15万，这15万人通过一人一票的形式管理着国家。起初，民主制极大的促进了社会的发展和文化科技的进步，可以说，没有民主制就没有古希腊璀璨的文明，但慢慢的开始出现弊端。庞大的奴隶阶层提供了优渥的物质生活，人们开始沉迷于享乐，慢慢脱离了现实，特别是在国家生死存亡的重大时刻很难快速达成共识做出正确的决议。
69、这种高危中的平衡或许比无危(没有核武)的平衡更安宁，因为谁都知道，战争意味着人类的毁灭!在这种高危和平之下，各国都在发展经济，但对于经济运动的认识，西方经济学也没有明确的解说，只是说将资源配置到需要上去，这离说明社会经济运动的本质还差十万八千里。社会经济运动的矛盾，从哲学上解释是经营矛盾。
70、正如《我的人生哲学》这本书，不论他说“像坚持初恋一样坚持理想”，还是说“痛苦地坚持，快乐地死去”，抑或是“小聪明不如傻坚持”，变换的词语句式再多，也不过坚持两字；同样，他说了“可以怀疑自己，但不要怀疑信念”，也说了“请创业者不要低下高贵的头”，虽然很狗血，但他要强调的也不过梦想两字。就马云看来，他成功的根本在于他坚持了他的梦想。这个梦想顺应数据时代、电子技术发展的潮流，在一个有潜力的梦想的基础上，马云坚持了，再外加各种超前眼光、管理技术、个人魅力等重要因素的加持，他成为今天的马云。
71、生活就是哲学，而哲学让我们生活更富有意义。我热爱哲学，它让我认识自己、认识自己以外的所有事物。马克思的主次矛盾、内外因、质/量变等理论也促使人们更加清晰地面对社会问题，以适应和处理好身边的各种客观情况。
72、在古代，哲学研究的对象是庞杂的，上至天文，下至地理。
73、文中的事例让我回忆起了上周末在广州的一段场景，当时我正从北京路步行街穿过天河城百货去往酒店，广场一侧一小男孩正在追逐一小狗，几乎围着我转了个圈，忽然间他在我面前摔倒，顿时嚎啕大哭。我情不自禁地伸手去扶他，握着他的手臂时，他发现不认识我，手臂有个回收的动作，更是哭地厉害了。旁边小男孩的父母欢笑着走过来，劝解他不哭。确认小男孩平安无事后我就离开了。离开的路上我一直在回顾那个扶的动作，因为经常看时事新闻，想想那些铺天盖地的讹诈新闻，顿时令人毛骨悚然。但是毕竟没发生什么不好的事，然后是感到庆幸，然后一笑置之。
74、但是没有哲学这个词，并不能说中国没有哲学。因为，我们国家自古以来就是文史不分，文哲不分的。