1、学中医的时候，一开始要听老师讲课，读《大医至简》，这很正常。但是等把老师书上的道理知道了，理法清晰了，但是缺乏临证的经验，这个时候就以病人为师了，在治病的过程中，从病人身上来学习用药的剂量的把握，度的把握，这个时候就是以病人为师。比方说看到一个野草，这个草是什么性味的呢？拿过来煮了以后尝一尝，尝药体会一下，吃药以后体会身体里有什么变化来，觉知药的味道，是酸甜苦辣咸的哪一种，是寒的还是温的，这样就知道这个药的势能，做什么用了。
2、读之不通，亦不在你们，当年始皇焚书，《论语》乃灭，全靠齐鲁诸儒背诵残存。惜乎诸儒未有阿难之能，后来秦灭，诸儒述而再书，便有讹误，况且后世不断更改，乃至今人读之不通。譬如颜渊篇，(子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺)此处两句毫无逻辑，凑之一处，疑是版本讹误。又如尧曰篇第一章，中间言语不贯通，乃是文字脱落。
3、释：不认自己无产阶级的命，于是得了中产阶级的病。出门天天诗和远方，在家转身四面碰墙。(孔夫子门前讲论语)。
4、1子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③？有朋自远方来，不亦乐乎④？人不知而不愠⑤，不亦君子乎⑥？”
5、三句话不离本行，讲着讲着，就说到中医了。我们一开始学中医是看书，学古中医要学《伤寒论》，学《大医至简》，刚开始是看书上的条文，看刘老师的注解，然后慢慢理解了人体能量的大循环，人体怎样运行的都理解了。但是到以后，要发展自己的觉知能力，以万事万物为师，随时随地都在学习，都在觉知，这种是真正的学问。所以刘老师讲的中医，和南怀瑾老师讲《论语》，我们可以结合来看。
6、又“逝者如斯夫”一句，本移自《礼记》孔子过泰山一章，其文曰：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，谓子贡曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’，使子贡问之曰：‘子之哭也，壹似重有忧者。’”本处(逝者如斯夫，不舍昼夜)乃作“死者好像是他的丈夫，(你看她哭得)没白天没黑夜，昏天黑地的。”后有儒者以此句有大义，乃填凑一句(子在川上曰)并移之入《论》。
7、那么，这一段禅宗一二祖师的事迹和《论语》“学”有何关联？
8、“性情学”、“乾元学”、“领袖学”、“初心禅”、“般若禅”等多种极具成效之课程创办人。
9、译：孔子说：先进的国家在文化方面，是很粗野的。落后国家在文化方面是很高雅的。如果让我选择，我选择先进国家。
10、译：①士：介于大夫和庶民之间的阶层，即中产阶级。②怀居：怀抱之居，形容居住面积小。
11、(读解)孔夫子有时候也会奉国君之命出使别的国家，以外交使者的身份参加别国的典礼。圭，刚开始是用玉做的，也有用石头做的，但毕竟玉比较珍贵和稀少，于是后来就改成用木头做了，而且也方便大臣将自己上朝奏本的内容、要点写在上面，免得在上奏的时候忘词了。孔夫子在出使的时候，拿着国君授予的玉圭，脸色庄严肃穆，言行举止谨慎恭敬，就好像手上的玉圭特别重，以至给人一种有些承受不起的感觉，这是表现自己在外交上有教养的一种姿态，并不是说孔夫子就拿不稳了。
12、孔夫子喝卤水——明白人办糊涂事。孔夫子讲学——之乎者也。(孔夫子门前讲论语)。
13、一个人如果能做到反省是不容易的，但是慢慢有了进步，就会有兴趣了。就是一直在观察自己，相当于拿摄像机给给自己拍摄，高兴了就知道自己高兴，难过了知道自己难过。自己的状态不好知道状态不好，知道自己这几天心绪不宁，老有情绪，能观察得到，这就是对自己的观察。然后好的方面维持下去，错的方面停止，长期训练下去对人修养的提高是非常有帮助的。
14、据《景德传灯录》记载(据说在佛教典籍《续高僧传》中亦有记载)：其年(达摩祖师在少林寺“达摩洞”已面壁九年)十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。
15、 王阳明：“谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。”
16、“知行合一”的思想家，理论与行动结合，新知行之典范，教法新颖，直指人心，千变万化，非亲炙不知其精妙。
17、释：这是孔子之所忧，也是对于庙堂者的告诫，制定政策，发布任务，不切实际，不搞调研，大手一挥就让基层去干，去执行。有些高位者还自认为智慧过人，生怕一线人员执行的不到位，还以“问责”相恫吓。更有甚者为了所谓的“政绩”，不切实际，一味求快，求大，求新，创造所谓的“某某速度”。结果呢？执行者背负压力要么蛮干胡干，要么糊弄欺骗。最终的结果是累了基层，苦了百姓。
18、释：孔子有先见得指出了网络由于其匿名性，会导致人性黑暗的爆发，产生大量谩骂和攻击，他强调了网络喷子的危害性，为现代网络实名制的落实和网络警察的出现提供了历史依据。
19、儒家的人伦教育，看重的是人的行为，是不是合乎伦理本身，既不是看权势和等级，也不是看出身，更不是看学历和履历，而只看在这个人身上所呈现出来的品德本身。反观现在，我们的教育，看重的更多的只是外在的东西。教育不传道，学生不修德，所以这样的教育，也只能既无教，也无育了。第八章子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”经纶：孔子说：“君子如果不守礼，就会不够庄重，就会仪容不整，就不会严肃对待学习，这样的学生，学习是不会稳定牢固的。要让自己庄重而不失仪容，就需要保持忠信，不要和那些不三不四的人来往。如果交友不慎，赶紧绝交，不要顾忌疏远得罪他们。”世论：我们观察下社会上的现实情况，就会发现孔子对于教育的洞见非常深刻。他认为一个好学生，必须得庄重，仪容整洁，不然就学不好。而且，那些喜欢和不好好学习的人来往的人，也会被带坏。反过来看，学习好的学生，的确都是一声的端庄气质。而学习差的学生，则是一身的轻佻浮躁气质。小孩子出生之后，都是一样的人，好学生和坏学生，是从什么时候开始分化出来的呢？孔子认为，根源在于孩子从小是不是遵循家庭的伦理教化，遵伦理者，重而威，学而固。不遵伦理者，不重而散漫，学而不固。越学越差，就开始跟坏孩子一起玩，最后就彻底掉队了，沦为差生。可见伦理有多么的重要，直接影响了孩子以后的学习成绩。我们现在都说，不要输在起跑线上，但问题是，很多家庭输在了根源上。在家庭教育期间，失去了伦理这个根源，在学校的时候，又推崇快乐教育，素质教育，倡导学生轻浮浅薄，这样只会进一步毁掉孩子的教育。可见，我们现在掌管教育的人，都是最不懂教育的人。《论语》学而篇，通篇都是在讲教育。作为教育家的孔子，对教育问题一些洞见太深刻了，太伟大了。只可惜，很多人读论语，只是当成孔子语录来读，而没有把它当成是教育至道来读。第九章曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”经纶：曾子说：“秉持笃守大道，并能自始至终须臾不离，而且还要传道于后人，以大道教化百姓，这样一来，百姓就能文质彬彬，品德就能温润敦厚。”世论：治国之根本，在于教化百姓，在于树人成才。教化的根本，在于教育。所以教育是国家治理的第一出发点。民有德，而国本固，民无德，则国本虚。反观现在，我们的教育看起来像个笑话，现在学校教的，就是让人唯利是图，赚够了钱就去移民，多么的斯文扫地，多么的鄙薄好笑。以后的子孙后代，肯定要笑话我们这个时代的。第十章子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”经纶：子禽问子贡说：“孔子到了一个国家，一定会寻求参与这个国家的政事，老师是主动谋求做官的呢，还是国君主动委任他来做官的呢？”子贡回答说：“孔子是通过温良恭俭让的德行，而得以做官参与政事的。孔子谋求参政的目的，是为了布其德于天下，这大概和其他人谋求做官的目的，是不一样的吧。”世论：这里的闻政，类似于闻道的用法。闻，并不是听说的意思。如果听说了道就能掌握道，那么闻道也太容易了。如果孔子周游列国，只是为了打探下该国的时政新闻，那他的要求也太低了。所以，孔子闻政的目的，是为了弘扬大道，治国平天下。儒家从他产生的那一天起，就是以经世致用为目的的。这一点从孔子身上表现得尤其明显。他奔波大半生，就是为了能有个国家让他主政，好以道治世，匡扶天下。读书人为什么读书呢，为了的经世济民，而不是为了蝇营狗苟，不是为了超然世外，更不是为了附庸风雅和自命清高。怎么才能经世济民呢，首先需要掌握政治资源。怎样才能让国君对自己委以重任呢，孔子做出了榜样。需要身负大道绝学，以此让国君相信，自己可以辅佐国君治理好国家。
20、光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度羣品。
21、孔夫子的行李————尽书;尽输;尽是输;尽是书
22、因为，你得到奖赏，得到外在的金钱的报酬，得到别人对你的肯定，当然也是快乐的，但这是着重对外在的东西的获取。现在我们所说的不是如此，而是知道自己应该怎样去做人，以前做不到，现在做到了。
23、孔子说：“不同端口间相互攻击，这是有害的啊！”
24、孔子讲“学而时习之”，当中有一种快乐，所谓“说”(即悦)者，就是由内心生出来的快乐，而不是得到外面的东西的快乐，或者做到一些事情的快乐。那只是一种“完成的快乐”罢了：责任完成了，负担可以放下了，有一种轻松感，一般人所讲的快乐就是这样而已。