1、荀子强调学习要随着时代前进，不断获取新的知识，不断提高认识事物能力的一种迫切要求。
2、著名学者韩非、李斯均是他的学生。《荀子》全书一共32篇，是他和弟子们整理或记录他人言行的文字，但其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。
3、 荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。
4、荀子朝代：先秦荀子(约公元前313－前238)，名况，赵国猗氏(今山西运城临猗县)人，时人尊而号为“卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。
5、礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
6、简述教育的文化功能。(吉林师范大学2018年)
7、战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。
8、(音频：荀子《劝学》白云出岫朗读，文化声声讲解)
9、驽马十驾：劣马拉车连走十天，(也能走得很远。)驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
10、生非异：本性(同一般人)没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。
11、施瓦布主张课程研究应当立足于具体的课程实践状况，从课程实践的各种事实出发，而不是从现在的所谓普遍、科学的课程原理出发。他把课程看作一个相互作用的、有机的“生态系统”，注重手段、过程和相互理解、相互作用。
12、教育的文化批判和选择是密切联系的，批判的过程也是选择的过程，但批判还具有改造的功能，是选择功能的深化。教育的文化批判功能是指教育按照其价值目标和理想，对社会现实的文化状况进行分析，做出肯定和否定的评价，引导社会文化向健康的方向发展。
13、 学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
14、物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《劝学》
15、作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 道家代表人物：老子、庄子、列子。
16、 因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
17、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
18、 学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
19、虽然在战国时代，各国之间兼并战争激烈，各国国君都致力于富国强兵，尚不及于思考国家如何长治久安的问题。然而，历史最终证明，单纯崇尚功利的秦国在统一六国之后，很快就因为“仁义不施而攻守之势异也”而灭亡了。进入汉代之后，汉儒受到荀子的深刻影响，将儒家思想与政治稳定的需要结合起来，很快就受到了尊崇，成为了封建社会大一统国家的指导思想，延续了两千多年。因此，清代阎若璩指出：“尝谓三代以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”
20、闻见是学习的起点、基础和知识的来源。行是学习必不可少的也是最高的阶段。
21、颜真卿《劝学》：黑发不知勤学早，白首方悔读书迟