1、图：孔府入口处。孔府，也称衍圣公府，是孔子嫡系子孙居住的地方。
2、毋庸置疑，当今社会出现了种种问题，生态危机、精神危机、道德危机和价值危机正深刻影响人类社会的健康发展，人类命运、地球的命运又一次受到严峻的挑战。孔子研究院院长傅永聚教授指出，儒家思想资源可以为治疗化解这些问题提供宝贵的智慧理念。斯洛伐克共和国黑山博士说，为了创造一个没有任何无端冲突的德馨社会，人类伟大导师孔子所设立的道德原则和进行的不懈努力直至今日仍无人超越。现在，为了我们自身，为了我们的后代子孙，我们要尽最大努力去改善生存条件，只有孔子倡议的伦理原则才能帮助我们这样做。 一些专家认为，中国历史上曾经有过两次百家争鸣，一次是在先秦，一次是在近代。21世纪很可能将有第三次百家争鸣。它将带来中华文化的繁荣，同时也为世界文化的繁荣做出贡献。在第三次百家争鸣中，古老的儒家思想将再一次受到审视、洗礼、发展和创新。在与其他不同思潮的交融中，共同创造出更适合时代要求的新思想、新文化。安徽大学沈素珍教授指出，中华民族的民族精神历来崇尚“和谐”，追求“和睦”，坚持“和平”，在当今新的历史时期里，这种民族精神必将在全人类的发展史上写下浓墨重彩的一笔。 仿佛是为“儒学是当今社会的济世良药”提供实例，20世纪中后期，受儒家文化圈影响的新加坡、韩国、日本等国家经济发展迅速，一跃成为新兴的工业化国家。这些国家的成功引发了学者的普遍关注，其中一个重要的方面就是儒家文化与经济发展的关系。为此，在小组讨论中，新加坡在20世纪80到90年代进行的儒学实践成为一个重要话题，特别是儒学在抗拒西方个人主义，强调社会意识、勤劳、容忍、节俭等方面可以作为现代社会的一种新途径受到肯定。(孔子图片)。
3、将他们周游列国行进的路线放到今天的区域划分来看，他们的路线可以化作是：曲阜——菏泽——长垣——商丘——夏邑——淮阳——周口——上蔡——罗山，最后在按照原路一路返回。(孔子图片)。
4、唐太宗曾盛赞“借鉴”的用处：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。东汉的荀悦在《申鉴》中也表达了相同的意思：“君子有三鉴：鉴乎古，鉴乎人，鉴乎镜”“孔子立镜”的“镜面”为光洁的铜板，可以“正衣冠”；“镜背”上则写有圣迹贤语，能够“知兴替”；通过“图史自镜”的借鉴功能，从而“明得失”。“孔子衣镜”的“图史自镜”功能体现了“君子三鉴”的理念，这与我们现代提倡的“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的观点不谋而合。
5、这就更让人疑惑了，一个正常男子怎么会忍受自己的妻子与其他男子搞暧昧？
6、孔子说这句话的原意应该是：那些不成熟的女孩子和品德恶劣的男性都非常难相处，亲近一点，他们就会得寸进尺，疏远一些，他们就会诋毁你。
7、这样看起来其实不算少，但其中大多数其实都是春秋时期的蕞尔小国。仅有楚国算是一个大国，但是，孔子实际上只走到了楚国的边境。事实上，孔子还计划过向西行进，造访晋国，但由于当时时局动乱，孔子只能放弃这一计划，最后在黄河边上感慨了一番，由此可以看出，他其实最终连黄河也没有过，就原路返回了。
8、尼山致祷：孔子的父亲叔梁纥与母亲颜氏在尼丘山上祈祷后，第二年生下孔子。孔子生来头顶的形状是中间低、四周高，像尼丘山一样，故起名叫孔丘，字仲尼。
9、删述六经：孔子回到鲁国，没有得到重用，孔子也不求出仕为官，他整理古代文献，叙《书》、传《礼》、删《诗》、正《乐》、序《易》、修《春秋》，以诗书礼乐教育弟子，弟子三千，身通六艺者有七十二人。
10、曲阜还坐落着世界儒学研究与交流中心孔子研究院。1982年，曲阜被评为首批国家历史文化名城，1991年，被国家旅游局评为中国旅游胜地40佳；1994年，孔庙，孔府，孔林列入联合国《世界遗产名录》。
11、孔子见完南子之后，整个人变得精神起来，连脚步都变轻快了。
12、伏尔泰赞美中国，首先要从他对中国文化的理解。众所周知，中国历来奉行的两家之言，就是道家和儒家。伏尔泰对儒家文化中的“仁义”和“宽容”更是推崇有加，他认为，西方文化中宽容的成分相对于东方文化来说，是少得可怜。西方人对异教徒的迫害，简直到达了令人发指的地步，屡次兴起战争，造成成千上万的人埋骨异乡。而在中国，这种事情基本上没有发生过，中国本土的教义文化，有的只是融合，比如道教融合了佛教，对儒教也宽容有加。因此，事实上，伏尔泰赞美中国是为了和西方的教会进行斗争。
13、山西所存宋、元、明5通孔子图像碑刻，流传有序，为全国孔子图像的重要组成部分，是研究孔子图像发展的珍贵实物资料。
14、图1 北宋元祐三年(1088)“宣圣小影”
15、碑存长子文庙大成殿内(图5)。《三晋石刻大全·长治市长子卷》有载，《北京图书馆藏画像拓本汇编》第一册收藏此碑拓片。碑青石质，半圆形碑首，通高260厘米、宽80厘米。额题篆书“宣圣遗像”，下为线刻孔子图像。孔子双手相合，右手在上，左手在下，左侧腰间佩剑，剑柄方向朝后。孔子像右侧有“古传，昔有执政者，过烟驿梁，其马嘶伏，策而不进，遂得此石于桥下，乃唐吴道子笔也。至正辛巳，广东宣慰都元帅僧家奴摩刻于广州学痒，历传已久。余于长子获见兹像，复命工勒于石。”记载；左侧为“明嘉靖丙申秋梁进士文林郎郾城后学徐固谨识”。碑阴碑文为明嘉靖十年(1531)的《御制正孔子祀典说》。此文为明嘉靖皇帝亲自撰文颁行，反映了嘉靖九年(1530)孔庙改制这一历史事件。关于碑刻图像，与此相同的图像在全国还有5处，分别为广州越秀公园镇海楼元至正五年(1345)《宣圣遗像》、上海松江明正统五年(1440)《宣圣遗像》、广西全州明嘉靖年间《宣圣遗像》、河南内乡明万历十五年(1587)《宣圣遗像》、湖南郴州清顺治十三年(1656)《宣圣遗像》。
16、图4 明嘉靖四年(1525)孔子为鲁司寇像
17、在教育方面：孔子是伟大的教育家，他创办私学，广收门徒，不分贵贱。开启了平民教育，打破了“学在官府”的贵族教育。他提出一系列宝贵的教育思想“因材施教”“温故知新”提倡启发式教学等等
18、孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了六经(分别为：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。(3) 孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。(4)
19、一言以概之，以孔子为代表的儒家思想，其理论观点的出发点不是为了某一类人的利益，而是为了整个社会的有序运行，它的服务对象其实是“人类社会的秩序”。道家思想观点的“出发点”：人类内心的秩序而道家的气质则与儒家有些不同，道家有“潜”和“隐”的气质，他们似乎不言朝堂却“胜言朝堂”，这是道家的高明之处，也是道家最容易被误解的地方。
20、古为鲁国国都，孔子故里，被誉为“东方圣城”，“东方耶路撒冷”。地处山东省西南部，北距省会济南135公里。东连泗水，西抵兖州，南临邹城，北望泰山。
21、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王。(4) 其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
22、常言道：“眼见为凭”，但眼睛所见未必是事情的真相，在平日我们可能经常以自己所见而下了判断，判断的根据可能依就以往的经验，而经验的形成却是依每个人不同的背景与各种因素而累积的，或多或少夹带着个人的主观意识。
23、鲁定公十四年(公元前496年)，孔子带领弟子离开鲁国来到了卫国。孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。孔子的弟子子路对孔子见南子这件事极有意见批评了孔子。郑国的子产去世，孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是从古代流传下来的慈惠的人。
24、夹谷会齐：鲁定公十年夏，齐鲁两国国君相会于夹谷。齐国演奏四方之乐，孔子说两君相会，不能用夷狄之乐，迫使齐景公撤走乐舞；齐国又演奏宫中之乐，孔子批评说匹夫惑乱诸侯，迫使齐景公处罚乐人。由于孔子的智慧，使鲁国在外交上取得了一次胜利。
25、颜回一听，连忙解释说：“夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。”孔子叹息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。”
26、孔子，“德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世”的文化圣人；儒学，以孔子学说为基础，以历代儒家宗师的理论为主体形成的价值观念和思想体系。日前，在孔子故里山东曲阜，由文化部、山东省人民政府联合主办的第一届世界儒学大会隆重举行。它是国际性的文化论坛、高规格的学术盛会，它的召开是世界儒学界的一大盛事。 全国人大常委会原副委员长许嘉璐，文化部副部长周和平，日本前内阁官房长官武村正义与来自中国内地和香港、澳门、台湾地区以及韩国、新加坡、马来西亚、美国、法国、英国、比利时、丹麦、澳大利亚等22个国家和地区、86个儒学研究机构的172位专家学者、各界人士共襄盛举。这些来自不同国度、不同民族、不同文化的专家学者、各界人士，围绕儒学的历史研究、儒学的当代价值、儒学的现代阐释、儒学的世界传播、儒学与和谐文化等议题，进行了深入研讨与广泛对话。 曾几何时，北京第29届奥运会开幕式淋漓尽致地在全世界面前展现了辉煌灿烂的五千年中华文明。有识之士指出，它的主线就是“乐礼善学，尚中贵和”的儒学精髓。2008名演员击缶而歌“有朋自远方来，不亦乐乎”；在古琴声中，身穿古袍、手持竹简的孔门弟子，齐声诵读《论语》：“四海之内，皆兄弟也”“三人行，必有我师焉”“礼之用，和为贵”等儒家经典名句；887块活字印刷字盘变换出3种不同字体的“和”字，表达了“和而不同”“和为贵”的中华人文理念。以儒学为代表的中华优秀传统文化借此在五大洲进一步传播，“孔子热”“儒学热”更加“薪助火传”。 周和平说，在历史的长河中，儒学既保持着其仁爱、和谐的精神特质，又带有不同时代的文化烙印，它以开放的姿态生发扩展，为世界文明形态的延续做出了重要贡献。在第一届世界儒学大会上，新世纪的儒学又一次发出了合乎历史发展、合乎人类利益的时代声音。
27、“道可道，非恒道”，有几年，我将之咏读了无数遍，我是不看白话的，并非是瞧不起，而是希望通过原汁原味来触摸老子的初衷。看着看着，不知不觉的就将之与(易经)混为一体了：“道可道非恒道”，“一阴一阳之谓道！”。后来出了感应，自己加了一句：“道可道，非恒道”，无道是道！天下万物，生于有，有，生于无，所以，无道是道。也是老子所述：无，名天地之始，有，名万物之母。
28、他的教育故事，基本上或者说大部分都来源于《论语》，其他的野史部分，不够权威，许多人也不认可，再说了，野史部分以教育为主题的也不多。
29、“孔子衣镜”的“镜面”部分为大型铜板，能够“借镜以观形”；“镜背”部分有孔子及其弟子的画像与传记，取“左右图史”、“图文并茂”之意。“借明于鉴以照之，则寸分可得而察也”做镜者是希望刘贺在照鉴自己衣冠形容的时候能够做到“图史自镜”，于“镜面”中看到自己的衣冠形象，于“镜背”上看到孔子及其弟子的言行事迹，把圣人的形象、故事当做镜子，与自己进行对照，借鉴着圣迹贤语“三省吾身”，从而达到“见贤思齐”的目的。
30、参考资料来源：人民网-纪念孔子诞辰还原一个真实的孔子
31、鲁昭公十年(公元前532年)，亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。这一年孔子开始为委吏，管理仓库。
32、而道家也提出过“不仁”，道家的“不仁”其实比儒家的“仁”，对人的要求会更根本或者说更“严格”一些。
33、而早年前，湖南马王堆出土的文物中，就有(道德经)锦绢版一书，不过，是(德)经在前，(道)经在后，这也是迄今为止，最能反映(道德经)原貌的原始古籍，后人加以修订合并，变成了我们眼里现在的(道德经)卷本，(道德经)的道德二字，和现在应该不是一个意思吧。
34、归田谢过：夹谷相会之后，齐景公回国责备自己的大臣“以夷狄之道教寡人”，致使齐国在外交上失礼，就将过去侵占的鲁国的田地送还鲁国，以表谢过。
35、“小人”本来指的是地位低下的人，后来被孔子改为对一个人品质的定位，偏指的是男性。那么为什么就没人说孔子歧视男性呢？世人非男即女，难道孔子会歧视全人类不成？很显然，歧视女性的说法是无稽之谈。
36、“孔子衣镜”最基本的功能还应是作为衣镜以供鉴人。但不同于一般铜镜的是其“镜背”上孔子及其弟子的画、传，这绝不是普通铜镜能够描绘与书写的。“孔子衣镜”出土于椁室之内，主棺之旁，更凸显其重要的地位。因而此件文物的特殊意义绝非一般衣镜能够比拟，必然蕴藉了极为深刻的含义。
37、唐天宝十一载岁次壬辰四月乙丑朔廿二日丙戌建。
38、道家的“无为”是相较于“妄为”而言，“自然”是相较于“过度”来讲的。
39、孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。家中排行第二。“子”：古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。 据记载，孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥(叔梁为字，纥为名)是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜徵在生下孔子。孔子的伟大思想与孔子母亲很大关系，其母颜征在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼(伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第“叔”为第“季”为最小的。 孔子全身画像
40、命名荣贶：孔子十九岁成婚之后，在第二年生了儿子，鲁昭公赐给他一条鲤鱼，孔子为了显耀国君的赏赐，给儿子取名孔鲤，字伯鱼，用志不忘君恩。
41、临河而返：孔子在卫国得不到重用，想到晋国去见赵简子，到黄河边上听说晋国杀了贤大夫窦鸣犊、舜华，他临河叹息，认为“君子讳伤其类”，便返归卫国。
42、在齐闻韶：孔子三十五岁时，到了齐国，和齐国太师谈论音乐，听了传说舜作的乐曲韶乐，沉醉其中，以至三个月吃饭都不知肉的味道。
43、 此次图片展是中国与斯里兰卡建交60周年之际，＂山东周＂活动的一项主要内容之以图文形式展示孔子与儒家学说的历代传承，集中展示了山东各地的社会经济文化的发展状况。此次图片展将在科伦坡文化中心等地巡回展出七天。
44、孔子思想：“仁”是孔子思想的核心范畴，仁的基本涵义是“爱人”。作为一个人，首先要爱父母、爱兄弟，还要“泛爱众”，行忠恕之道，“己欲立而立人，己欲达而达人”，同时“己所不欲勿施于人”。
45、治任别归：孔子死后埋葬在鲁国都城以北的泗河边上，弟子们服丧三年，唯独子贡在墓侧结庐守墓六年才离去。
46、近世发展 儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎
47、在政治思想方面：孔子关心人民的疾苦，他提出“仁(包含一切美德)”的学说，主张“爱人”要求统治者体察民情，爱惜民力，为政以德，反对暴政。
48、从图像上来看，刻画的是孔子为鲁司寇时形象。目前此类图像全国保存最早的为曲阜孔庙圣迹殿内的宋代刻石；曲阜博物馆保存有明中期绢本设色孔子为鲁司寇像，山东博物馆保存有明纸本设色明蜀王赞司寇像。从闻喜文庙孔子图像看，与山东博物馆所藏相似。
49、孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑(今山东曲阜)定居，其官职为陬邑大夫。
50、孔子所提倡的“爱人”的主体，包括一切人，上至贵族君王，下至黎民百姓，都要爱他人，行忠恕，没有人可以逃避这项义务，对于君王来说，这项义务比他人要重大得多，因为君王的“爱”还应及于所有的臣民。
51、孔子想要借少女不成熟的表现来阐述一些问题，并没有贬低所有女性的意思，那些控诉孔子骂自己母亲失德、失智的言论是不合理的。
52、在道家看来，一个真正和“仁”融合在一起的存在，是没有“不仁”与“仁”这个概念的区分的，所以才有道家的“天地不仁，以万物为刍狗”，即天地对待祭祀用的草编织的狗，并没有“偏爱”，不会因为它是祭品就让它少淋一点雨，或多晒一些太阳，万物对于“天地”来说，都是一样的，这才是“不仁之仁”的最高境界。
53、职司委吏：孔子成年后，曾做过季孙大夫家的委吏(管理仓库的小官)，称量算数都很公正。
54、这就涉及一个问题：到底什么是道？(易经)有云：“天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣！”，白话就是：有天有地，就有了高和低，有高有低，就有贵贱。引而申之，就是天下一分为统分阴阳两面，二者合为一体就是无极，一分为就是太极，阳转阴，阴转阳。“道可道，非恒道”“一阴一阳之谓道”。所谓道，我的感悟是：自然从无到有，从有到变的变化规律，是自然现状，二者相生而且相制，相克又相依。老子希望以这种相生相制，一退一进的方式来治理天下，以实现天下大同、安贫乐道的无为局面。这样的观念在(道德经)里面随处可见。如“天下皆知美之为美，斯恶已，”“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗”。“非以其无私耶，故能成其私。”是故无为之道，利益平衡也，意义是积极的。长话短说哈，“道可道非常道”，怎么来解释呢？用老子的治国目的，是：
55、灵公问阵：鲁哀公二年，孔子回到卫国，一天，灵公问孔子如何排列军阵。孔子讲求礼义，反对战争，回答说没有学过，卫灵公很不高兴。第二天，同孔子谈话时，灵公仰观飞雁，怠慢孔子。孔子于是离开卫国，到陈国去。
56、孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
57、整理古代文化典籍：编成《春秋》一书，修订《诗》、《书》、《礼》、《易》等经典文献。他的言论被收录在《论语》里。扩展资料孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
58、换句话说，经过了夏商两代的发展，当时的周礼是整个华夏族乃至全人类取得的最高文明成就。孔子站在当时华夏文明的最高点上，在周边少数民族还处在茹毛饮血的蛮荒时代，中原华夏民族已进入更高级别文化。这无论从出土的青铜器，还是成熟的文字甲骨文都可以看得出来。
59、孔子非常博学，而且有政治追求。他出身贵族，小时家道中落，生活困顿，但他努力好学，20岁时学有所成，被公认为博学好礼。古代士人强调“学位优则仕”，孔子也不例外，虽然他在教育行业拥有突出业绩，但从政一直是他心里的追求。
60、因为可以将心比心，所以能够对别人的遭遇产生“共情”，继而能理解别人的忧伤、快乐；因为明白自己趋利避害的本性，继而也能推己及人明白别人面对一件事情时的心态，这种时候我们往往会显得比较大度、豁达、和蔼、谦逊、包容、友爱。
61、西狩获麟：哀公十四年春，孔子七十二岁，鲁国人打猎，打死一头异兽，孔子认为是麒麟，哭泣说：麒麟是仁兽，天下有道才会出现。现在天下无道，麒麟出而被杀，“吾道穷矣”！于是停止了鲁国史书《春秋》的编写。
62、———有无相生这样的治国理念可以传授说教，但并非是永恒不变的真理。因为，真理不会永恒，永恒的都不是真理。这就进入了相对论的领域。———而我的解释是：自然规律可以总结记录，但并非是永恒不变的。难易相继，有无相生，高下相迎，产生了自然的变化特性，因为，永恒是一种静止状态。如果说有，就是这种永不改变的自然变化特征。后来就“道字的自然本意写了两篇贴文，(论对立)个(说创新)，写完之后尴尬了，懂者廖廖，徒生伯牙之叹！
63、通过对盂县、太原保存的两通“夫子庙堂记”碑文及图像对照，正文内容包括行数、字数等均一致，“小影”图像及题名一致。从目前能检索到的“小影”像来看，元代石刻未见公开著录，故这两通元代“小影”像不仅是对宋代的传续，也是研究元代孔子图像的珍贵资料。
64、在孔子游春中，孔子用水来教育弟子们要学习水的品格，有德行。有情义有志向，善施教化
65、作歌丘陵：鲁哀公十一年，孔子六十八岁，在卫国。鲁国执政大夫季康子派人携带礼物请孔子回国。孔子归国，结束了十四年的周游列国生活，作丘陵之歌，抒发自己的感慨。
66、(5)《海昏侯墓》，《中国国家地理》2016年第3期。
67、此碑在清雍正二年《山西通志》卷《三晋石刻大全·晋城市高平市卷》、武汉大学罗昌繁先生的《补遗六篇》有所记载，但国内诸多研究孔子画像的文章并未对此予以著录。碑明确表述“小影”像的来源为第四十七代孙孔若蒙所藏，可谓传播有序，且此像比曲阜圣迹殿所存四十八代孙孔端友所立“颜子从行像”要早七年。另碑文中所提“仙源”，即为宋时的曲阜，大中祥符五年(1012)宋真宗时改为仙源县；而文中的赵挺之(1040—1107)，则是著名金石学家赵明诚之父。
68、图片：孔子与弟子剧照南子与卫灵公南子是春秋时期比较出名的一位美女，作为宋国的公主，她出身高贵，又有才华，还嫁给了卫灵公，成为了卫国的国母，算是当时比较知名的女性人物。不过，根据史书记载，南子给人留下的印象是荒淫浪荡的恶劣形象，怎么说呢？
69、可项橐却理直气壮地对他们说：“我只听过马车饶着城走，没听过拆城让马车过的道理。”孔子听了小孩的话，决定考考他，没想到多次的一问一答，你来我往之后，孔子再次败下陈来。于是孔子诚恳地说，“后生可畏啊，我愿意拜你为师。”于是，7岁的项橐就成了大圣人孔子的老师，传为佳话。
70、楛矢贯隼：孔子到陈国，寄寓在司城贞子家。过了一年多，有只隼鹰飞落到陈国宫廷中死去，是被楛木做的箭射中的。陈愍公问孔子，孔子说：这箭来自肃慎(古国名)，从前肃慎曾把这种楛箭进贡武王克商，武王又把楛箭分赐给陈国。陈愍公派人到府库中果然查到这种箭。
71、 “山东周”活动除＂孔子故乡，中国山东＂大型图片展之外，还有儒学经典书画展和传统文化展示，＂斯鲁风韵＂文艺演出，向科伦坡大学捐赠尼山书屋，以及一系列推动山东与斯里兰卡在卫生，教育，友好城市等领域交流活动。此次“山东周”活动为斯里兰卡人民打开了解山东、感知山东的友好之窗，搭起中斯合作的桥梁。
72、不过，要说最著名的故事，倒是不在《论语》之中，比如说被选入教材的《两小儿辩日》，就出自《列子汤问》。故事的内容，基本上上过小学的都知道，说孔子一天出门，看到两个小孩在争辩，作为吃瓜群众，孔子当然也是好奇，就过去问个究竟。一个小孩说：“我认为太阳刚刚升起的时候，离人近一些，中午的时候离人远一些。”另一个小孩的意见恰恰相反，认为太阳刚刚升起时离人远，而中午时离人近。
73、(1)王仁湘：《围观海昏侯墓－非是屏风疑为立镜》
74、伏尔泰这个人物是十分有名气的，他的一生曾经创作了许多的作品，其中大部分的作品都表达出了他的思想主张，因此也受到了许多人的尊重，在法国他有着非常崇高的地位，不管是当时的同辈人还是后来的后辈们都对他敬仰不已。而伏尔泰之所以能够取得这样的成就或许和伏尔泰生活的时代也有关系，那么伏尔泰生活的时代是怎样的呢?
75、《论语》全书一万二千七百多字，过去的人背的很熟。以上推荐的五个版本，认认真真各看一遍后，背下来有一定难度，但对于一般阅读理解《论语》，学习儒家思想，会有很大帮助。
76、《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，在思想上，与《论语》是一脉相承的。书中很多内容涉及重大历史文化事件，比如孔子周游列国、问礼老子、与国君对答、以及关于礼乐制度的论述。
77、位于晋祠博物馆文昌宫后碑廊内(图3)，半圆形碑首，通高118厘米、宽77厘米、厚21厘米。碑阳额题、首题“夫子庙堂记”，立于元至正三年(1343)。碑阴为孔子颜子图，边框卷草纹饰，正中篆书“宣圣兖公小影”，下刻孔子颜子图像，与上述盂县赵武大王庙内“宣圣兖公小影”一致。碑右侧书立碑时间，左侧叙述明洪武七年(1374)此碑移至太原县新建儒学即今晋源文庙内事宜。结合碑阳所述武懋“募刊复树”于宝翰堂之事，碑阴“小影”应为元所刻，明代题记应是移置时后刻为记。
78、《夫子庙堂记》原碑立于陕西扶风夫子庙，现已不存。该碑历代多有摹刻者，现西安碑林所存北宋太平兴国七年(982)释梦英仿柳公权书并篆额的夫子庙堂记是已知较早者。
79、鲁哀公十六年二月十一日(公元前479年4月11日)，孔子患病不愈而卒，终年73岁，葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。
80、微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。
81、匡人解围：孔子离开鲁国去卫国，从卫国去陈国，路过匡地。鲁国的阳虎曾施暴于匡人，孔子长得像阳虎，匡人就把孔子师徒围拘了五天，孔子派随从求助于卫国大夫宁武子才解了围，离开匡地。
82、晏婴沮封：孔子在齐国，齐景公问孔子如何治理国家，孔子建议他节省财力。齐景公很高兴，想把尼谿的田地封赐给孔子，但遭到大臣晏婴的反对，于是孔子离开齐国，返回鲁国。
83、诛少正卯：孔子由中都宰(中都的地方官)改任为司空，鲁定公十一年又晋升为大司寇，并代理执行宰相的职务。孔子当时诛杀了“乱政”大夫少正卯。孔子参预国家大事三个月，做到路不拾遗，夜不闭户，买卖公平，社会秩序良好，使国家呈现大治的景象。
84、道家老子讲“无为而无不为”，又讲“道法自然”，有不少朋友将老子的“无为”与“自然”观点简单与数量关系上的“零”划等号，其实不是这样。
85、跪受赤虹：孔子著作既成，斋戒向北斗星告备，忽然有赤虹自天而下，化成黄玉，刻“孔提命作，应法为赤制”，孔子跪拜接受。
86、自孔子六世祖孔父嘉以后，后代子孙开始以孔为氏。孔子曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国的陬邑曲阜。
87、立于运城闻喜文庙大成殿内(图4)。半圆形碑首，通高182厘米、宽75厘米。碑的内容分上下两部分。上为元大德十一年(1307)元武宗《加号诏书》，内容为“上天眷命，皇帝圣旨：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。朕纂承丕绪，敬仰休风，循治古之良规，举追封之盛典，加号大成至圣文宣王。遣使阙里，祀以太牢。于戏！父子之亲，君臣之义，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚资神化，祚我皇元。主者施行。大德十一年七月□日”。下为线刻孔子为鲁司寇像，右侧有“明嘉靖四年冬闻喜知县李朝纲主簿丘文点史赵宗……”题记。
88、而之后孔子的游说各国，也没有得到国君们的重视。
89、子路问津：孔子从陈到蔡又到叶，从叶返归蔡国，碰到长沮、桀溺在一同耕地。孔子派子路去打听渡口，桀溺说：“天下就像滔滔洪水到处混乱，谁能改变这种局面呢？你与其跟着那择主而事的人(指孔子)，还不如跟从避世隐居的人好呢！”说完，仍旧不停地继续做活，不理睬子路。
90、孔子父亲叔梁纥是鲁国著名勇士，叔梁纥夫人施氏一连生了9个女儿，却没生一个男孩。叔梁纥为此十分烦恼，晚年便又娶了年轻的颜徵在为妻。颜徵在为叔梁纥生了一个儿子，取名孔丘。