1、强权是这么产生的，蛮横也是这么产生的。这个世间一切的居高临下，一切的欺辱，都是这么产生的。
2、文言版《说文解字》：论，议也。从言，仑声。
3、向一条道上的人倾诉、哭笑，袒露你的本真。在三观不合的人那里，去坚持自己的孤独。(语录体是什么意思)。
4、与对方相处了十年，基本上就可以对这个人盖棺定论。因为十年的时间，你看到了太多的真实。十年时间堆砌起来的每一个真实，就是这个人的原形。一个再能伪装的人，时间也会榨干他，让他形销骨立，剩下一堆本质。
5、在最悲惨的日子里，要相信世界的柔软。一者你的内心柔软，没有因为贫穷而生仇恨。二者是他人的柔软，总有人会念及自己的苦难，而心生慈悲。
6、彼此都不屑，是因为觉得彼此都不配。一个缺乏相互尊重的社会，人不是活在了物质里，就是活在了自我里。没有崇高的信仰不可怕，可怕的是连基本的道德约束也不够。
7、当缠绵过去，爱平淡的，就是一阵轻风，一片淡月，一塘无波澜的水，一棵枯守在大地上的树。退潮了就是退潮了，不要过分依赖爱。这个世界，你依赖什么，终可能会被依赖的东西所困，所伤。
8、《老子》全书81章均具备上承《尚书》，下启《论语》语录体的记言表述程式，初拟了“语录体”的记言体制，故《老子》也应属语录体语体的源起范围。
9、然而，回不去了。人生的好多东西，就这样回不去了。当你失去了这一切，你与生活，就只剩下了将就、妥协以及投降。
10、就“语篇个体”而言，每一条语录都是相对独立的语篇，每篇都有自己的分论域;一般不具传统语篇标题、主体要素完整的结构体制，表现为标题、主体合而为一。就“语篇集合”而言，下位的语篇个体间发生的是篇际关系，虽可以由上位主题内容或逻辑语义关系统辖下位的语篇个体，但语篇个体间没有传统语篇起承转合语义整合、体现的衔接连贯关系。
11、某要人先读大学，以定其规模;次读论语，以正其根本;次读孟子，以观其发越;次读中庸，以求古人之微妙处。
12、*“维基语录”网站英译Wikiquote。
13、源文本中，语录作为语篇整体或语篇单元而存在。一旦交际需要，通过互文路径当下文本从源文本中迁移/分离出来，而当下文本需适应重构语境的结构改造和意义调整。如：
14、语篇范式:理论上“语篇范式”可以用“解释框架”“描写模式”“结构范式”“认知模型”“叙事方式”“结构规则”等作为可互为置换的术语，本文从互文语篇角度切入讨论，更多关注语录体语篇宏观视角、动态发展、多元构成的表征，故“语篇范式”指语录体语篇的结构框架和描写体例。
15、诸子语录源自春秋战国时期的诸子散文。诸子散文的语体多为口语体式、对话体式的记言语录体。如《论语》以对话口语体记录了孔子论学的语录及与门徒间的交谈。
16、从文本发生学的角度看，“语录”最初产生于孔子师徒之间“实录言语表达”的言语行为，故语录生产自始就不是一种个体行为，是上下两千余年，上至先秦诸子、禅宗宗师、程朱儒士等圣人贤者，下至徒子徒孙或后学通过记录言语并辑合成册的互动言语行为。故“语录”的生成是一种群治的言语行为，有人“说”，有人据实“记录整理”，将口语体转化为书面语体。而口语体式、对话体式是记录整理主要采用的语文体式，逐步形成相对稳定的表述程式，并体系化为相应的语录体。随着交际领域的变化，交际主体为适应不同语境又会根据不同的交际意图，选用不同的载体形式，适时调整语体的表述程式来传情达意。这就推动了语录语体分化的产生。
17、*20世纪世界范围内最有影响力的语录无疑为《毛主席语录》。《毛主席语录》摘编自《毛泽东选集》1-4卷，源文本为政论文、杂文、讲话、社论等，是最具时代表征、互文本形态极为丰富的语录文本。从1964年到1976年出版汉文版4种、少数民族文字版8种、盲文版1种、外文版38种。1964年1月初版选入语录200条1965年8月版选入语录427条。源文本为政论语体、新闻语体等，当下文本为语录体。
18、唯我独大的人，是看不到自我的猥琐的，当然了，也不在乎别人猥琐。最大沦陷就在这里，因为什么都不在乎了，所以才什么也不是了。
19、因为，你的明亮，不仅会照亮你，也会照亮别人。一副所有人都欠你二百块钱的面相，只会让他人躲得你越来越远。
20、新学术门户：www.fudanxinxueshu.com
21、*LongmanGuidetoShakespeareQuotations译为《朗文莎士比亚语录导读》。
22、政策和策略是d的生命，各级领导同志务必充分注意，万万不可粗心大意。(《关于情况的通报》(1920)《毛泽东选集》第四卷第1296页。)
23、↓摘录互文路径:源文本的语篇单元→当下文本的语篇整体
24、没事的时候，就去大自然中走走，再繁复绚丽的自然景致，呈现出的也只会是简单。人群中去不得，多少看起来简单的人，也云波诡谲，显得纷繁复杂。
25、*根据“记言”“记事”或“记言”兼“记事”的叙事策略，确定言语行为于何时记言，因何记事、应何动机解释评论。
26、“片言只语”“对话”作为当下文本或源文本的结构构成与互文类型为：
27、人情美，让一个人的灵魂走向了高处，而诗情美，则让灵魂走向了远方。人生的质量，一定程度上就是灵魂的质量。肉体降生，只是交代了你来到这个世界。惟灵魂涅槃，才回答你为什么来到这个世界。也就是说，灵魂产生的是人生的意义。
28、《论语》语录的语文体式多为记言体，辅以记事体或记言记事兼具的语文体式。教学场景真实，记载内容丰富。有时记录两人或多人交谈，对话特征鲜明;有时记录对话中的背景;有时交代话语主体的外貌、语气、情感态度等;偶尔与一般语录体语文体式的“片言只语”不同，也用繁复句式和多轮对话，记录一个完整的交际事件。孔子门人记录“语录”，把交际意图变成会话信息是一个完整的交际过程，包括系列言语行为:
29、已有研究中，“语录”与“语录体”的概念意义往往不予区分。本文“语录”指口头或书面的言语成品实体;“语录体”兼具“语录实体”“语录文体”“语录语体”“语录风格”“语录体语篇”的概念意义。
30、学界从语言学、文献学、版本学、文学角度对“语录”“语录体”的研究，或集中于“语录”语言文字的特点，或关注作者、编者、注疏者、版本的历史真伪，或考论文体演变、社会伦理、文化价值等。而对“语录体”语言学视角的本体研究缺乏应有的关注，包括:对作为最早的言语交际体式——典型的对话体式和最原始的人际交流实录文本的示范意义;对“语录”通过语文体式历史分化融合实现的文体流变、风格变异;对“语录体”文体发展演变承上启下的功能作用;对“语录体”语篇生成理解的互文路径等，当然更缺少对“语录体”这种特殊语体生成机制与实践运用于现代修辞学、社会学意义上的考论。而当下社会语言生活中，网络流行语录不仅仅使古代“语录”的语义内容大大扩容，而且超越此前仅以口语、书面文字作为载体的传统制式，发展成为辅以音频、图表、影像等综合载体形式的多模态结构体。总之，“语录体”本体研究、运用研究视角亟待展开的诸多论题已经显示出进行专题研究、系统探索的广阔空间与实践意义。
31、有些造化看似从天而降，其实还是源自个人的修行。你总是遇上好人，必然是自己修到了春风化雨。
32、再则，口语的运用，是交际的自然形态，本是语言运用的源头与基础。陈望道强调:“语辞就是普通所谓语言。语言是达意传情的标记，也就是表达思想、交流思想的工具。传情达意可以用各种的标记”，“而最常用而又最有用的，却是一种听觉的标记，就是口头的语言。普通所谓语言，便是指这一种口头语言而言。”章太炎在《国学概论》中也介绍了历史上早期“言文统一”的真实情形:“《尚书》底诏诰全是当时的白话，汉代的手诏，差不多亦是当时的白话。”“秦汉以后，书面语与口语逐渐分离，书面语成为今天人们常说的‘古文’”，至现代才出现“言文分离”。文天祥也曾评论唐学重“文辞”轻“言辞/语辞”之局限:“‘辞之义有二:发于言为言辞，发于文为文辞’，那么所谓古文辞之学还只做了一半。必待宋时道学盛行，兼重语录，提倡了言辞一体，才比唐学更进一步，包括了言辞之学。”陈望道对“顾亭林所谓‘从语录入门者多不善于修辞’”的偏见提出了批评。诸此，从各个方面说明了口语语体特征是言语表达的基本特征，更是源自日常交谈语录体的首要语体特征。
33、“语录”概念虽早至老子生活的春秋时期，但作为正式术语至唐代方有。唐代孔思尚著《宋齐语录》十卷，当为“语录”称谓之始。在古代，语录是讲学、传教、论道等社会语言生活实践的言语产品。“诸子语录”“禅宗语录”“宋儒语录”即为经典的语录集合。20世纪七十年代，随着社会文化语境的特定需求，“毛主席语录”“马恩列斯语录”等领袖语录应运而生，文革中达到顶峰。21世纪以来，由于新媒体技术的支持，在全民语言狂欢的语境下，自媒体迅速发展和载体传播速度的高效率推动了网络语录的流行。从古代“语录”到当代网络流行语录，其名与实已有所分离。原有的经典、权威、正式语义逐渐被“电子语录体”消解、泛化，“语录体”的历史沿革也显示出极其明显的语体分化融合、文体流变、语言风格变异的轨迹。
34、“和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？”(第七十九章)
35、精神庸俗，自会道德沦丧。人在精神天地里，如果只剩下了欲望崇拜，这天地就会变小，变暗，变萧索，甚至，要黑到没有一点星光。
36、如果生活没有对你曾经犯下的错误做出惩罚，你要告诉自己，这是宽恕。
37、人生悲凉感的产生，有时，倒不是你混得不如人，而是还没等到混得不如人，马上就有人不正眼看你。
38、有时候，在乎这个世界越多，存在感就越少。在乎别人越多，活出自己就越难。更何况，曾经在乎过那么多，谁又在乎过你的在乎！
39、“记言语体”以“记录”为语录生成的主要方式，其确立基础是直接记录讲学、传教、论道言谈口语的言语行为，并相应生成记言文体——有现场性的对话散文体。《论语》之所以被学界尊为开语录体先河的著作，论文认为，一个重要的理由是语录体的记言语体由《论语》的写作实践完成。而记言语体的文体体裁、语篇体制，奠定了语录体结构语义体系的根基。《论语》上承《尚书》《老子》，下启诸子语录、禅宗语录、宋儒语录，集语录体著作之大成。《汉书·艺文志》解读了《论语》记言语体的源起:“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
40、同于《禅宗语录一百则》，“中国先贤语录口袋书”丛书的源文本和选本均属记录语录体。互文路径充分体现了语体生成的层次性。只有依凭从口语体到书面记言语体这个基础层级，摘录互文才能照搬业已形成的记言语体，在重构语境中实现上位层级的摘录语体。
41、被爱滋润的生命，会从内到外，散发出迷人的气质。魂，不守舍，不是出走，而是回归，不是离散，而是聚合。在这一刻，人内在精神的愉悦感，与灵魂的富有感，会水乳交融地结合在一起。也就是说，只有在这一刻，奔波在生活中的很苦很疲惫的心灵，才会被温暖呵护，被激情润泽，被幸福抚慰，才会真正走进生命的原乡。
42、人情美，让一个人的灵魂走向了高处，而诗情美，则让灵魂走向了远方。人生的质量，一定程度上就是灵魂的质量。肉体降生，只是交代了你来到这个世界。惟灵魂涅槃，才回答你为什么来到这个世界。也就是说，灵魂产生的是人生的意义。
43、其他诸如“爱国治民，能无为乎？”“夫莫之命而常自然”，“以辅万物之自然而不敢为”，都是顺应自然，不以声教政令扰民、不以繁苛税法欺民的意思，这才是无为的本意。
44、观点鲜明，思想内容深刻。人类历史发展的历程看出，越是在最早的教育着作中，教育家和思想家们越是喜欢用朴实生动、简洁易懂的对话语录体来阐述他们的教育思想、呈现着他们的研究成果、表达着他们对教育的理解。