1、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲(shao)之人，何足算也？”
2、行为：在环境中我们的运作。(做什么，有没有做)
3、·曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
4、·好信不好学，其蔽也贼。·宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
5、大道“不”行，天下和个人会怎样、怎么办？孔子如此回答实践！
6、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
7、不失却德性和纯粹善良之心的人，可以言不必信、行不必果，只要符合义的要求即可(或者：只要做到“合义”即可)。
8、一个领导干部要取得群众的信任,必须做到言必信,行必果。
9、子贡说：“敢问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长。”
10、开始人们不相信真会有赏，后来有人按要求搬走了木杆，果然得到了商鞅的赏赐。
11、孔子还特别指出，还有比小人更低一等的人，就是那些没有肚量的执政官员。
12、子西不听叶公所说，还是坚持把胜召回来，结果后来，子西就被胜所杀。
13、(出处)战国·孔子《论语·子路》：“言必信，行必果。硁(kēng)硁然小人哉。”
14、他对孔子说，“以前，我跟着老师在匡遇难，如今，又在这里遇难，这是命吧！如果再次遭难，我宁愿战斗而死。”
15、 典故：有一天，子贡向孔子请教：“怎样才可以叫作‘士’？”
16、一个领导干部要取得群众的信任，必须做到言必信，行必果。
17、子贡问：“敢问次一等的呢？”孔子说：“宗族称他孝，乡d称他弟(悌)。”
18、我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。
19、ConfuciusbyPatrick,Dribbble
20、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”
21、·子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
22、我们揣测，孟子可能对“五行学说”不明就里，又觉得“仁义礼智信”的说法挺“高大上”的，就一头栽了进去。但是，由于孔子认为“言必信，行必果”是小人行径，孟子一时又难以弄清其真伪，所以，在构筑他的“性善论”时，则避开了五常中的一常“信”，只把“仁义礼智”四常对应出个“四心(端)”来。
23、我们认为，在孟子、董子、朱子和王子几个儒家“重量级”人物中，对孔子思想体系和精髓理解得最为“偏离”的，应该首推孟子。所以，我们的讨论就自然会围绕孟子进行。
24、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
25、 孔子回答说：“能够约束自己的行为，奉命出使各国，很好地完成任务，这样的人就可以叫作‘士’了。”
26、因此，尽管孔子略带轻视(硁硁然)地将之归类为“小人”，但还是客观地肯定了这类“小人”起码也还算是“最下”一个层级的“士”，是强于当时的那些当权者的。
27、·道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。人而无信，不知其可也。
28、子西说：“我听说，胜这个人诚实而勇敢，不做没有利的事情。把他安置在边境上，让他保卫边疆。”
29、《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”
30、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”
31、我们首先提请大家注意的是，孟子在这里“偷换”了概念，即把孔子讨论“士”的命题(言必信，行必果)转换成了“大人”，想用“大人”的概念代替“士”去论证为什么可以“不必‘言信行果’”。这与我们往期辨析“务民之义，敬鬼神而远之”时指出的朱子(朱熹)将“民”的概念“偷换”成“人”的做法如出一辙。
32、在《史记·孔子世家》中就有一个实例(《孔子家语·困誓》中也有记载，不过更加详细而已)：
33、(出处)战国·孔子《论语·子路》：“言必信，行必果。硁(kēng)硁然小人哉。”
34、再回过头来看孔子这句话，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”做到了言必信，行必果，还是处于下三层的位置，这样的人，只重自己的诺，只是根据自己的环境和行为而为人行事，而不能更深层次的思考，这事情当做不当做。
35、子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”
36、子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
37、也许你会说，我们就不要去强调言必信行必果就算了，怎么还把言不必信、行不必果的人说成「大人」？前后不出尔反尔，一听就是水平不高的人的作为，孟子这样说，未免夸张了吧？
38、孔子再次解读：“如果同一宗族中的人称赞他很孝顺自己的父母，而乡里的人称他格外尊敬自己的兄长，这样的人算是差一点的士了。”
39、 子贡再问：“现在掌权的这些人怎么样？”
40、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
41、其实，现在法律也有规定，如果是被迫或要挟下签订的协议，法律可以不承认，因为非个人真实意思的表达。
42、孔子向子贡解释“士”的三种境界，最高层级是心有所耻，不辱君命；其次为尊老爱幼，亲人称颂；再次为说话算话，言必信行必果。这三种，都比那些当政者强多了。政治家们量小器狭，什么都不是。
43、·言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
44、也许有一天，我们的现代化武器装备强大到可以战胜美国、实现祖国统一大业，可是今天的我们，或者那一天的我们，还是中国人吗？一群完全不懂中国文化、不按中华传统做事的人所统治的、构成的国家，可以叫做中国吗？如果我们的祖国都已经不是中国，那么到时候实现了统一的到底是什么国家呢？「强国」？
45、孔子说这一句话是什么时候，是在孔子周游列国的时候，一次到了魏国，遇到了一群强盗，要杀孔子他们，孔子告诉强盗，他是谁，请不要杀他。强盗之中，估计也有读过书的，知道孔子很有名，那就不杀吧。但要孔子保证，不能向官兵告发，孔子点头同意，于是强盗就放孔子一条生路。
46、言必信”讲的是诚信待人。这是一种做人的准则和美德。向别人说出的话或许下的诺言，必须字字千金、掷地有声、一一兑现、句句负责，绝不可言而无信。这是一份责任、一份真诚。这是对自己的尊重，也是对别人的尊重。“行必果”讲的是行动必须有成效。这是检验人的恒心和决心的试金石。一个人如果确定要做成一件事，不论会遇有何种困难和阻力，不论需要付出何种努力和代价，都必须要一心一意、全力以赴、持之以恒，确保要做的事高效成功，决不可半途而废，草率收场。这样说话办事的人，必然是一个成功者。
47、孟子所犯的一个最低级错误，就是没有精确地确认谈话的对象和范围(孔子这里的“士”的含义，类似于今“公务员”群体)问题，所以最终才稀里糊涂地扯上了毫不相干的“大人”和“义”的问题。简单来说，“做人”和“人际交往”中的“信(诚实无欺)”与履行政策和完成使命时的“信(墨守陈规)”是“两码事”。
48、对于不真正熟悉孔子与《论语》的大多数人而言，这实实在在是一个颠覆“三观”的论点，难道“信守诺言而且做事要有结果”这样的做人做事原则反而是小人行径吗？反过来讲，难道做人做事可以不讲信用不管结果吗？
49、 孔子评论说：“这班见识短浅的人算得了什么！”
50、于是有一天，我真的翻开《论语》《孟子》这些我们装帧得十分精美摆在书店里、显示我们还是中国人的书籍时，我才读到了一些当时很难理解的段落。
51、可见，不仅普通的“诺言”，即便是“盟誓”，由于这是一种受到胁迫的“信”，所以，是完全可以不遵守的，因为“神不听”。
52、孔子的这个观点让我们意识到了一点：言必信，行必果是有一个大前提的。
53、·弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。
54、其实，这也是凡是不能绝对化的哲学思想的体现，具体问题要具体分析。
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