1、阳春二三月，草与水同色。--晋.乐府古辞《孟珠》
2、大意：治理大国，好像煎烹小鱼。其实很多人都懂这个道理，可是为什么还做不好呢？其实很简单，因为他们根本不知道怎么去煎烹小鱼。所以，如果我们想要运用这些道理，并不是听过之后我们就懂了，而是践行，也就是王阳明说的“知行合一”，只有这样我们才算是真正的懂得这个道理。
3、不自以为是，坚持己见，能听取别人的建议，就能正确客观的看清问题，这样才是明智。相反，愚蠢的人刚愎自用，受到别人一点点批评就会大发脾气，即使别人是对的，为了维护自己的尊严和权威，也会反驳而不听取。(道德经名句)。
4、(译解)天下万物生于(看得见的)具体事物(有)，而具体事物(有)由看不见的“道”产生。这是老子关于宇宙观的诊断。
5、(解释)虽说道无为，但天下没有一件事不是道所为。
6、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
7、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。(道德经名句)。
8、0上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上。与其嘴上说的天花乱坠，不如落实在行动中。品德的体现全在细节中，有德行的人总是嘴上说的少，但处处严格要求自己。
9、译文为： 天下的人都认清美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善良的事物，那是因为存在不善良。
10、小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花--宋.陆游《临安春雨初霁》释义：住在小楼听尽了一夜的春雨淅沥滴答，清早会听到小巷深处在一声声叫卖杏花。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏--宋.林逋《山园小梅》释义：稀疏的影儿，横斜在清浅的水中，清幽的芬芳浮动在黄昏的月光之下。
11、之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
12、水是生命的源泉。这里用水比喻善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”
13、其老子把它的唯心主义和辨证紧紧地纠缠在一起，他在第四十二章中说“道生一生二生三生万物”，认为世界万物是“道”创造出来的，“道”是物质的总根源，这就难免使老子把“道”作为推导辨证法的起点和归宿点，消及地对待当时的社会矛盾，把无为而治绝对化，甚至提出退回到“使民复结绳而用之”的刀耕火种的社会去。
14、(译文)老子哲学中有一个重要的概念叫“物壮则老”，这句话的意思也是在告诫世人要学会适可而止，知进而不知退、知争而不知让，结果往往都是祸患。
15、译文为：至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利，它停留在众人所不喜欢的地方，所以最接近于道。上善若水，是能容天下的胸襟和气度。
16、佛教短片《财神范蠡的故事》告诉你财富是怎么来的
17、 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
18、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。(爱尔兰)
19、之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无
20、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
21、老子提出了“真善美”之说，这是《老子》五千言的精辟结语。
22、孰能有馀以奉天下，唯有道者。——第七十七章圣人常无心，以百姓心为心。
23、0祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。不要轻视小瞧别人，我们常说“人外有人，天外有天”，世界如此之道，你并不是世界的中心。做人学会谦卑，只有空杯子才能盛满水，也只有把自己姿态放低才能学到东西。
24、大意：真正善良的人好像水一样，因为水擅长滋润万物而不与万物相争。这才是为人处世的最高境界，当我们也能像水一样润物细无声的话，那么离成功也就不远了。
25、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。
26、“不是凡花数”越是说得斩钉截铁，越是让人感到隐含有不愿接受的现实在。事实正是如此：“乱山深处水萦回。”
27、 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜
28、点评：天道，就是大自然的运行法则、规律，它对万事万物一视同仁，没有偏私，没有亲疏远近之别。
29、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
30、此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。
31、“道，可道，非常道:名，可名，非常名。无名，天地之始:有名，万物之母。故常无欲，以观其妙:常有欲，以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“无名”是无形无限的宇宙本体，“有名”是有形有限的现象世界。
32、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
33、“飘风不终朝，骤雨不终日”，《道德经》中的十大名句，蕴含人生十种智慧，读来使人受益匪浅。
34、老子哲学体系道德核心是“道”。老子的贡献在于把“道”抽象出来使之成为一一个独立的哲学形而上学的范畴。《老子》中的“道”是一个终极实在的概念，它既是形上本体，又是人生的法则。它是整体性的，在本质上既不可界定也不可言说，不能以任何对象来限定，也不能将其特性有限的表达出来。老子之“道”又是有与无、神虚与形实的整合。“道”还具有内在的否定性和潜在性。“道”是阴阳、刚柔等两相对待的精神与物质的威粒、能量、动势、事物、原理的相对相关、动态综合。
35、(解释)狂风刮不了一个早晨，暴雨也下不到一整天。
36、 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治
37、译文为：天下最大的祸患莫过于不知足，最大的罪过莫过于贪得无厌。所以能够知道欲望有度，不贪得无厌，才能保持住恒久的满足。知足才能常乐。
38、老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。
39、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。《道德经》
40、企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
41、——第五十一章修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
42、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费，多藏必厚亡。
43、(译文)能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者(总感到)自己富有，身体力行者(才说明)他有远大的志向。
44、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
45、一诺千金，言出则必行。遇事思虑周详，才能成竹在胸，成就大事。
46、此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。
47、恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
48、解释：至高的品性就像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
49、 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
50、⑹似曾相识：好像曾经认识。形容见过的事物再度出现。
51、(解释)天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
52、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
53、天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。(马来西亚)
54、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
55、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《道德经.六十七章》
56、品德高尚的人所遵循的处世原则，是干实事而不与人争高下。
57、信不足焉，有不信焉。第二十四章企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
58、主要有三个：(1)此经讲世界的源头问题和终极问题，超越世俗教育，突破了矛盾，不能用言语和思维领悟。(2)此经讲成圣作贤的大教方法，人无大智、大愿、大行，不能入门，难有成就，学而无用。(3)此经讲的是“心学”，是人类史上最难的内容，是出离生死、趋向永恒的最高绝学，需靠“无欲、无为、无修、无证”的顿悟才能受益。人无圣心宿慧，天资不足，读也无用。
59、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
60、而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
61、此三者不可致诘，故混而为一。其上不，其下不昧。