1、到了2016年，自由主义一揽子方案包括：个人主义、人权、民主、自由市场等，几乎成为不可替代的方案。
2、对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
3、走在艺术道路上的木心还写到：“没有审美力是绝症，就连知识也救不了。现在很多人穷，往往穷的不是物质，而是精神。没有精气神，没有恰当的审美。生活剥露出最务实最粗俗的一面，越来越追求务实的背后就是越来越平庸，越来越枯萎”
4、要领会其中的关键，再没有什么比引用格哈特·拉德纳和费利克斯·吉尔伯特的回忆录更好的了。这两位都是康托洛维茨的德国同代人，不过年纪要小一些。拉德纳写道，当他1929年初次见到康托洛维茨时，“他是一个英雄的典范，因为他已取得了巨大的成功——他在腓特烈二世皇帝的传记中为一个历史英雄人物树立了一座广为人知的纪念碑；他以宏大的风格书写历史”。
5、 200年前的5月22日，德国音乐家瓦格纳生于德国莱比锡。他是这个世界上拥有传记数量最多的人，他从来不仅仅是一个作曲家，那些被冠以“德意志精神源泉”的古老的民间传说和神话故事在他笔下化身为恢弘的奇观，明明只是神秘疯狂的幻想却让听者堕入比真实世界更深的“坚信不疑”。他的影响遍及世界每个领域，人文、艺术、政治、经济、科学……因为几乎每个领域的执牛耳者都是他的死忠或者死敌。
6、在这科技发达的消费主义时代，利己主义是如此地深入人心，以至于有人认为，利他主义的根本目的，最后看来，其实也还是利己主义。我对你好，牺牲自己的时间和金钱来帮助你，多多少少有点希望你将来能回报和帮助我。在小巷里递一张钞票给一个可怜的残疾乞丐，是希望在人间传扬一种博爱的精神，万一将来我也变成了流浪街头的乞丐，或许更有可能得到爱心帮助。这样看来，社会生活中的大部分行为，都可以用利己主义来解释。利己主义好像就是真理一样。
7、●本期的封面文章：“尼采论‘颓废’与‘现代性’”，涉及到尼采对瓦格纳的批判，现再加推一篇有关瓦格纳“问题”的文章给有兴趣的朋友们阅读交流。
8、1人稍许成熟之后，便开始热爱真正的东西与真理的意味深长之处。
9、1卑贱的人对高贵的、包容的情操总显得不屑一顾，在他们看来高等、上流与不可信是对等的。
10、阿道夫·希特勒，1889年出生在奥利地，他从小就想要当一个画家，1906年希特勒千方百计劝说父母让他前往了维也纳艺术学院读书，但是两度遭到了维也纳艺术学院拒绝，自从父母离世后，希特勒就靠着买画维持生活。
11、 随后尼采在他那篇著名的《瓦格纳事件》中作了最有力的回击——他再一次专门给瓦格纳写了一本书。在这这篇论述中，他犀利而清醒地回归了一个思想者的理智。
12、陈丹青追随木心学习并陪伴他30多年，倾心倾力整理、出版他的作品；木心的散文一句文字“乌镇我再也不回来了”，刺痛了成为乌镇“掌门人”的陈向宏，他寻声而至，长达数年与木心保持联系，修复木心的老宅，邀请他回归乌镇，并承诺为他建一座美术馆。
13、 至于突然升格成了“岳父”的好友李斯特，当即断绝了和瓦格纳的来往，甚至为逃避现实躲进了一家大教堂，54岁那年还成了一位神父。不知在他避见瓦格纳的日子里，是否会回味瓦格纳曾写给他的“甜言蜜语”——“我对您的想念和爱慕仍是如此狂热。我希望自己很快可以更为有力，这样我自私的爱就会允许我表达对您的担心。愿上天给我力量，让我充分表达对您的爱。”还有一点耐人寻味的八卦是，柯西玛的长相在女人里算不上是魅力十足，倒是跟父亲李斯特像是同一个模子里刻出来的。
14、 学会勇敢面对不可避免的痛苦，发现痛苦的意义
15、所以剩给哲学家的就只有他的“世界”假想物了。
16、在非黑即白、非富即贫、非强即弱的二元世界里，生命失去了“人类归属”的依靠与温度。文化、民族、国家、甚至于人类与个体是弱相关的生存理由，只有财富、权力才是强相关的生存理由。
17、闻一多：“最前进的、最革命的、最富于理想的政治思想家。他的著作是生命力饱涨的象征，是生命的顶峰”
18、今天贝索斯、马斯克、盖茨们正在跌下神坛。就在贝索斯公布太空旅行消息3天后，网上却出现了“别让贝索斯重返地球”为主题的请愿帖。短短半个月时间内，两个相关请愿帖人数总和已超过十万人。
19、加斯贝利的成功无疑有助于给德国的康拉德·阿登纳铺平道路。这两个人都是两次世界大战之间本国极权主义政权之外的可能选项。正如我们已经看到的那样，阿登纳很有可能在 1926 年成为总理，但他并不认为自己能够成功。魏玛共和国和总理的职务并不受人尊重，在他看来，它的问题是无法解决的。对于德国当时占支配地位的智慧，他没有共鸣。他不是一个莱茵兰分离主义者——毋宁说他是个联邦主义者——但他绝对不相信任何“德国天才”。他认为：“德国人是患有自大狂的比利时人。”普鲁士人最糟：“一个普鲁士人就是一个忘记了自己祖父是谁的斯拉夫人。”他总是说：“一旦从科隆到柏林的夜间列车穿过了易北河，我就再也睡不着了。”在魏玛共和国治下，科隆市长是德国天主教共同体的非正式首脑，这对阿登纳来说就足够了。他丝毫没有德国人的种族感情，对俾斯麦的国家没有丝毫尊敬。它给德国天主教徒带来了什么呢？是 Kulturkampf(文化斗争)的苦难。1933 年 3月 13 日，希特勒解除了他的职务，他很幸运，没有在罗姆大清洗的掩护下与施莱谢尔一起被杀。他认为希特勒开战是疯狂之举，注定要输掉这场战争。据他最小的女儿莉丝白·韦哈恩说，全家人都祈祷战败。他并不相信德国的抵抗，对盟国的无条件投降政策毫无怨言，他认为这是必需的。
20、在教育领域也是如此。在中世纪，人们背诵经文，研究古老传统。现代人文主义教育则是教学生独立思考，认识你的自己。
21、要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
22、就算这样，也没有让尼采对自己的贵族血统产生怀疑。不过尼采倒是有经常反思这件事，最后得出结论，大概是那块炭没长眼，竟然连自己这样的人都烧！
23、瓦格纳(中)与李斯特(右二)的友谊是当时的圈中佳话，李斯特极为赏识瓦格纳，并指挥其多部歌剧的世界首演。图为W·Beckmann所作油画《瓦格纳和李斯特》
24、不要停在平原，不要登上高山，从半山上看，世界显得最美。
25、1一个人到他邻人那里去是因为他想要寻找自己，而另一个是为了迷失自己。你们对自己有害的爱使孤独成为你们的牢笼。
26、违背真理会付出惨痛的代价的，而惨痛的经历会迫使人反思。第一次世界大战，就已经使一些西方知识分子深感震惊，意识到抛弃传统信仰可能是错误的有害的，但却不能形成任何社会力量去阻止无神论的发展。第二次世纪大战使更多的西方人清醒了过来，很多人放弃了无神论，一些人回归圣经传统世界观，更多人则变成了不可知论者。不可知论者是无神论和圣经世界观之间的中间派，多多少少还是对超自然力量存有敬畏之心的。1957年，美国在钞票上印上“InGodwetrust”,确定这句话为美国的国家座右铭，就是对无神论进行坚决反对的一种表态。
27、对待生命，你不妨大胆一点，反正你难免一死；
28、有一个人改变了这种认知，就是毛泽东为首的共产d人，深度理解了中华民族生存的渴望、内心的力量、精神的信念，他认为这才是革命之根本。1925年冬至1927年春，毛泽东发动了秋收起义，开辟了农村根据地，先后发表《中国社会各阶级的分析》、《湖南农民运动考察报告》等著作，明确指出农民问题在中国革命中的重要地位和无产阶级领导农民斗争的极端重要性。
29、也许，叔本华这些言论影响了尼采的女性观念。尼采思想的特色“你要到女人身边吗？别忘了带鞭子！”尼采所说的“鞭子”，如果从哲学层面理解，应是一个意象化的象征字眼，所谓“带鞭子”，大约指的是一种激情澎湃的个性的发挥。
30、孤独并不是好事。孤独会让你堕落。孤独会让人类腐朽变质。去吧，走出房间，上街去吧！
31、希特勒改组并建立国家社会主义工人d。试图在欧陆建立以纳粹德国为首的新秩序，力主扩大日耳曼人的生存空间并重新武装德国。第二次世界大战期间犯下种种罪行，并迫害和屠杀六百万的犹太人。
32、Faith: not wanting to know what the truth is. 信仰就是不想知道真相是什么。
33、“感觉对了，就做吧”，Justdoit成为人文主义的座右铭。
34、重新定义知识。前现代社会，我们认为世界上所有重要的知识在宗教经典和古老传统里。现代社会，科学革命让人发现自己的无知，不断探索未知，取得了巨大进步。从蒸汽机、内燃机、计算机的发明，到纳米科技、基因工程、人工智能，科技不断进步。
35、最深沉的精神也必须是最轻佻的，这几乎是我哲学的公式。
36、谁终将声震人间，必长久深自缄默。谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。我的时代还没到来，有的人死后方生。
37、看吧，尼采就是这么个自恋课课代表级别的中二少年。
38、在一千人眼中，有一千个阿道夫·希特勒，在二战国眼中，他是一个战争狂人，在德意志第三帝国眼中，他是一个失败的元首，在犹太人眼中，他是一个恶魔，作为二战始作俑者，恐怕没人会忘记这个名字。
39、尼采哲学思想的最大特色，在于把人的力量看作创造的源泉，极力歌颂生命的觉醒、奋进和超越。尼采的这种哲学是对传统唯理思想的反叛，虽争议颇多，却影想很大，甚至遭到误用曲解：比如希特勒就曾把尼采的整套著作当做贺礼送给墨索里尼。
40、 在开封上学的那些年月里，是你疯狂的阅读季，几乎所有的中外名篇名著，潮水般朝你奔涌而来。你晨昏颠倒，不舍昼夜地阅读、阅读、阅读，心却开始变得更加阴郁起来。
41、乌镇，也有了不一样的灵魂故事。木心和陈向宏说，欧洲所有的文艺复兴都是从小镇开始的，乌镇的文艺复兴是什么？从木心离开和重返乌镇的道路，我们可以从中体会到文化的历史温度与未来向前的希望。
42、他在书中反思：“人为什么总是被自己的内心所打败，是因为你自认为的那些自卑、怯懦、无用是一种羞耻和疾病，如果我们把内心所认为的这些羞耻作为一种生活的伴侣，那些你总想逃避和克服的隐痛或许能够不药而愈。总是太在意反而放大了我们内心住着的魔鬼，越想成功则越失败。”
43、理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。
44、他撕心裂肺的呐喊确实具有非凡的唤醒力量，这种力量令人感到亢奋：即使生如草芥，也当活出尊严。尼采成为纳粹的思想教父，让世界发生了最悲惨的战争，而且战争是以灭绝“劣等人种”为目的，进行了惨绝人寰的大屠杀。
45、谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。 《尼采诗集》
46、造成德军没能集中全部陆军投入东线作战很大程度上就是由于指挥机构的相互独立性，陆军总司令部只负责东线战场，它无权对整个德国陆军进行兵力分配，这不清楚其他战线是否由多余的兵力可调。而西线、北欧、南欧的战事归德军最高统帅部负责，出于他们自己的角度考虑，自然是希望得到更多的兵力用于防守这些地区，以免某处到突破而承担责任，东线的战事他们毫无关系。而希特勒缺乏基本的军事能力，他只知道某些地方需要防御，却不知道到底该部署多少兵力，为了避免出现巨大错误而影响他的威望，他只能在不可控的方向采取保守的措施，这对于德国这样资源、人力都不占优势的国家而言，只能是起到延缓失败的作用，而绝无胜利的可能。
47、为留住28岁丈夫，65岁河南老太甘愿做试管婴儿，现怎么样了
48、阿登纳战后的事业生涯生动说明了运气在政治中的重要性。当美国人占领科隆的时候，这座城市实际上已经不复存在。人口从 75 万下降到 2 万；安德烈·纪德探访了城市的废墟，他惊恐万状，立即要求驱车离开。盟国的政策是要恢复那些在希特勒解雇他们之前一直担任公职的人的职务(如果能找到他们的话)。于是，美国人让阿登纳重新掌管这座城市。几个月之后，它成了英国占领区的一部分，阿登纳遭到解职和驱逐(1945 年 10月)，英国人从未令人满意地解释过这一点。毫无疑问，如今在工d治下的英国人青睐社会民主d人。英国管理者把德国看作统一的、被解除了武装的、适度社会主义的，工业已经从诸如克虏伯这样一些人的手里拿过来并被国有化了。英国军政府的教育和政治分支都由一些带有社会主义倾向的军官所组成，他们确保了社会民主d人管理电台、通讯社，以及像《世界报》(DieWelt)这样的半官方报纸的运行。
49、道德有两种：有独立心而勇敢者曰贵族道德；谦逊而服从者曰奴隶道德。
50、1只要是真理之水，不管如何污秽，也要纵身跃入。
51、人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。
52、哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。
53、吴晓波对自己精英群体定义，除了商业之美、乐于奉献共享、喜欢赚钱。还有一个更精确的定义，崇尚自我奋斗，我们都是一些个人主义者，都是相信民主、相信自由、相信市场力量的人，相信自我奋斗的人，我们不相信任何的集团，不相信任何的政d。
54、一战爆发期间，希特勒跟许多同龄人一样，受到战争鼓舞，加入了德国巴伐利亚第16团，他还授勋了一枚“一级铁十字勋章”，1919年，希特勒接到了上级的命令，让他去调查“德国工人d”，没想到阴差阳错加入了这个d。
55、前现代人：放弃了力量，相信生命的意义。比如，发生饥荒、瘟疫或战争时，人们会说这是神的旨意或自然规律的作用，不管过程如何艰辛，最后一定有个美好结局，童话里的happyending会在来世出现。其中，万能的神or永恒的自然规律是伟大宇宙计划的设计者。人类就像舞台上的演员，脚本让他们所讲的每个字、所掉的每滴眼泪、所做的每个手势都具有了意义；但同时也对他们的表演设下严格限制。人类不可能永生不死，不可能免于一切疾病，也不可能恣意妄为，这些都不在脚本之中。
56、不想要任何赞誉。因为人们做的乃是有益于某人的、或使某人满意的、或不得不干的事。
57、直到80年代末、90年代初，自由主义的浪潮华为一波十足的海啸，冲垮了强大的苏联，让人对眼前的历史终局有了更高的期望。随着苏联解体，自由民主政体不仅取代了东欧社会主义政权，甚至取代了许多苏联加盟共和国。
58、这位老师的建议，让我一口气读完了吴晓波的《浩荡两千年:中国企业公元前7世纪-1869年》，但是读完之后，我感受到民族命运在怪圈中轮回的悲剧，政商之间的权利金钱博弈如此冷峻而现实，但没有人可以挣脱，只会在轮回的宿命中沉沦。
59、作为一名反对哲学的哲学家，尼采绝对能称得上19世纪最伟大哲学家之也是第一位反对哲学的哲学家，后来的弗洛伊德，海德格尔，萨特等哲学家都深受尼采的影响。
60、真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。
61、 “在长达12年的纳粹德国时期，到处奏响的是瓦格纳的音乐,今天的电影中表现犹太人背井离乡、亡命国外，或被纳粹用火车车皮运往集中营的背景音乐多半还是沿用瓦格纳的音乐。作为纳粹德国的音响符号，半个多世纪后的今天，以色列依然禁演瓦格纳的作品。”
62、我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
63、周国平：“我今天建议你们读尼采，是怀着一个70岁的青年的心愿，希望你们不做20岁、30岁、40岁的老人。尼采是属于青年人的，我说的青年，不只是只年龄，更是指品格。青年的特点，一是强健的生命，二是高贵的灵魂，尼采是这样的人，我祝愿你们也成为这样的人。”
64、“犹太人遍及世界各地。纳粹编造出可怕的谎言污蔑犹太人，所以，咱们这样的民族必须澄清谎言，这才是至关重要的。”他教育他的子女“要表现得比其他的民族更为优秀。”
65、而这一边，康托洛维茨则坚持“直观化”的理想。“视觉”和“形态”(Gestalt)是格奥尔格圈的口号，而康托洛维茨本人曾在1922年写信给威廉·施泰因，说他已经意识到了“绘画般地看”的重要性。在腓特烈二世的传记中，他试图实现这一理想。在实践中，“绘画般地看”指的是以词作画，在很大程度上基于对编年史有意的非批判性使用。对他来说，编年史的夸张和虚构创造了“形态”。这足以引起争议，但更有争议的是，他频频使用“非实证的”资料：传说、预言、宣言、颂词和仪式圣歌。
66、人的感受才是一切意义和权威的源头。随着意义和权威的源头从天上转移到人类的中心，整个宇宙的本质也随之改变了。这就是尼采所说了：上帝已死。即使是无神论者，仍然能够从内在的体验，得到非常丰富的政治、道德和美学价值观。即使现在有人信上帝，也是说，他感受到了上帝，更相信自己感受到的内心的声音
67、人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即为永恒！
68、若一个人无法甘于平凡，就会试图让自己变得特别。不是变得特别好，就是变得特别差。一切取决于你自己。
69、人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
70、1战争和勇气比博爱成就过更多的伟业；拯救那些至今还在陷于不幸的人的，不是你们的同情，而是你们勇敢！
71、最重要的是，书里的政治观点会让人如鲠在喉。1990 年代的一位时事评论员称这本书“在美学上为法西斯主义捧脚”。爱丁堡大学图书馆的一个藏本有边注写道：“等一下，伙计。再过几年，你可能会喜欢希特勒。”(16)1993年在法兰克福举行的一次关于恩斯特·康托洛维茨生平和作品的研讨会上，著名中世纪史学家奥托·格哈德·厄克斯勒曾这样说过：“恩斯特·康托洛维茨的《腓特烈二世皇帝》及其宣扬的中世纪形象是……魏玛共和国政治斗争中的武器……我认为康托洛维茨的这本书在今天，没有任何东西可以提供给我们。我想补充一点希望：愿这种书能找到话头的那种政治和社会处境在德国永远不再可想象或成为现实。”