1、(4) 程敏政.篁墩文集：第1册//文渊阁四库全书.上海：上海古籍出版社，19
2、这一点对当代人学习书法有很强的启迪，临帖不只是临期形，还要细细揣摩，笔法是关键。
3、隆庆本《王文成公全书》总共三十八卷，本书在编校上完全遵从原版体例和...
4、链接：https://pan.baidu.com/s/1WY5CbGw9-NDXdJDifj0FHQ提取码：1234 书名：华杉讲透王阳明《传习录》
5、1499年, 弘治十二年，己未，二十八岁，举进士出身，与李梦阳等前七子唱和，是王阳明泛滥词章时期。
6、王阳明一生武功赫赫，学名昭昭，并把儒家的内圣之道发展到了极致，其心学思想深入研究知行关系，纠正程朱理学的烦琐流弊，注意道德意识的自觉性，形成了具有鲜明特点的阳明学派，流行达150年之久，其思想中包含的个性解放的因素，则为近代康有为、梁启超、熊十力等人推崇。王阳明的思想在明代中叶传到日本，在明治维新的日本思想界颇有影响。
7、翻开本书，轻松读懂《传习录》中的每句话，透彻理解阳明心学的智慧精髓。
8、童鞋们好！我是本表情包唯一男主角，王阳明。
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10、*它全面丰富、立体生动。从家世渊源到师友交往，从人生经历到思想变迁，从诗文特点到兵法运用，王阳明的方方面面都有详细的叙述。
11、华杉先生自幼熟读经史，兵书战策、儒学经典烂熟于心，又广泛涉猎西方哲学，融会贯通，观点自成一家。每晚九点半睡觉，清晨五点起床，用每天早上五点到七点的时间写作，日日不断，即便出差出国住酒店，进医院住病房也是一样，十年来出版了十余部传统文化和品牌营销著作。
12、《王阳明与明末儒学》以宋、元、明时期的思想文化为背景，特别是儒学发展史为背景，在简明生动地概述宋明思想文化发展的脉络和特点的基础上，不仅系统而深刻地论述了阳明心学产生的历史原因及其内容、特点、社会影响、历史作用，而且系统和细致地论述了阳明心学的分化、演变和明代中后期王门各派各家的离合同异、学术宗旨，并以阳明学、阳明后学与朱、陆之学，特别是明末其他儒学流派做了具体而微的对比。
13、《王阳明心学:修炼强大内心的神奇智慧》内容简介：王阳明为什么能成为中国历史上唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人？为什么能成为曾国藩、梁启超、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心灵导师？后世无数王阳明的崇拜者，为什么也能走出精彩人生，成就辉煌事业？这是因为他们无一例外地掌握了解决一切问题的利器——阳明心学。
14、《神奇圣人王阳明2》一书用明快晓畅的语言解读阳明心学的传世典籍《传习录》，结合当下生活，深入浅出地阐释阳明心学心即理、知行合致良知的核心理念，一本书让你轻松读懂阳明心学的神奇智慧，修炼强大内心，开启与生俱来的正能量，获得幸福完美的人生。
15、王阳明(1472—1529)，名守仁，字伯安，自号阳明子、阳明山人，世称阳明先生。明弘治己未(1499年)登进士第，官至南京兵部尚书，封新建伯。他生于浙江余姚，卒于江西南安，葬于浙江山阴洪溪乡(今属绍兴县兰亭乡)。卒后三十八年，卽明隆庆元年，追赠新建侯，谥“文成”。
16、1934年毕业于九州帝国大学法文系，1958年任九州大学教养系教授，1960年获文学博士学位，1966年担任美国哥伦比亚大学客座教授，1972年荣退后为九州大学名誉教授，并获“中华学术院荣誉哲士”称号。曾任日本中国学会理事、评议员，东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。主要著作有《王阳明大传：知行合一的心学智慧》《王阳明与明末儒学》《新解》《简素：日本文化的根本》《中国思想的理想与现实》等作品。
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18、弘治十二年(1499)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宁王之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故又称王文成公。万历年间，从祀于孔庙，奉祀孔庙东庑第五十八位。
19、http://www.wangyangming.org.cn/
20、作者: 王觉仁出版社: 湖南文艺出版社副标题: 让你内心强大的心学智慧出版年: 2014-5-1页数: 308
21、《王阳明与明末儒学》不仅能使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，而且能给读者以很大的思想启迪，深入理解王阳明的知行合致良知等思想。
22、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！——《传习录》
23、如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。——《传习录》
24、徐道彬，文学博士，安徽大学徽学研究中心研究员。
25、想了解王阳明的生平与思想，我推荐大家阅读冈田武彦先生的《王阳明大传：知行合一的心学智慧》。
26、本书作者华杉，研究儒学30多年。他吃透了阳明心学的本义，对于书中讨论的每一句话，他都能详细介绍其出处，再结合历史上众多先贤大儒的观点，条分缕析地把《传习录》讲透。全书语言通俗有趣，论述古今结合，无需半点古文基础，就能让你从思想的源头读懂“阳明心学”。
27、王阳明与程敏政之间的观念与哲思的契合，使他原本以为“不缪于朱子，又喜朱子之先得我心之同然”,至此又得接续程敏政“道一”,推广而至“知行合一”。关于“知行”与“道一”的关系，王阳明曾言：“知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也，决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎?夫道一而已矣。”(3)308阳明视“知”如“水”,以为“是非之心，知也，人皆有之”,将“是非之心”譬喻为水，其性为“就下”,一旦“决而行之”,则“无不就下”,也就是“一念发动处，便即是行了”。也可以说，“知是行之始，行是知之成”,“此吾所谓知行合一者，道一而已矣”。阳明“知行”观的形成，既有“心即理”的纵向脉络，也有同时湛甘泉与程敏政等人的直接影响，可谓折中前贤，自成一家。这一思想影响后学颇为深远，如王艮阐释“庄敬持养工夫”时所称“中也，良知也；性也，一也”,一言以蔽之，无非“道一而已”。因此，程敏政的“道一”思想对阳明心学的形成，无论是从本体论和认识论上，抑或是在工夫论和方法论上，可以说都有切实而深刻的影响。
28、摘要：探究明朝中期王阳明心学思想的成因，是宋明理学研究的重要议题。阳明心学之源既有远承孟子和陆九渊的心学因素，也有同时代周边学者的商讨切磋之功。而作为王阳明的座主，程敏政以“道具于心”的“道一”思想，曾深刻地影响了王阳明学术的致思趋向，为心学的兴起导引先路，提供了契机。可以说，程敏政“道一”论是阳明心学形成的源头之一。
29、字伯安，别号阳明，谥文成。自号阳明子，世称阳明先生或王阳明。浙江绍兴府余姚县(今属浙江省宁波市)人。
30、今一向耽着文字，令此心全体都奔在册子上，更不知有己。便是个无知觉不识痛痒之人，虽读得书，亦何益于吾事邪?(3)147-148
31、程敏政博学多才，著述宏富，对乡邦文献的汇集与整理贡献尤多。究其学术思想之根源，则远承孔孟，近接朱陆，尤以乡贤朱子理学为依归，自称“仆生朱子之乡，服其遗教，克少有立者，实有罔极之恩，而恨报之无所也”(2)2程敏政尊崇紫阳理学，心仪象山心学，对鹅湖之辩中的“朱陆异同”进行了艰难的思考、探索与调和，为此而精心撰著的《道一编》曾在当时学界掀起波澜，影响深远。程敏政有言：“宇宙之间，道一而已。道之大原出于天，其在人则为性，而具于心。心有二哉?惟其蔽于形气之私，而后有性非其性者，故孔门之教在于复性。复性之本，则不过收其放心焉尔。”(1)27很显然，这里的“宇宙之间，道一而已”,即为朱子“天地之间，理一而已”的翻版，但接下来的文字则不自觉地折入天人心性的问题范畴，而归于“道具于心”的“道一”之论。他认为“道之大原出于天，其在人则为性而具于心”,并特别强调“心岂有二哉”;“心无二”则“道惟一”,“孔门之教在于复性”,由此则其“道一”就相当于是对陆九渊“道外无事，心外无道”及“心即理”之说的翻版和化用，字里行间俨然已具“心”与“良知”的初始意蕴，可以视为陆子心学在新一时期的发展，同时也在一定程度上为阳明心学的形成做出铺垫与张本。因此，程敏政在徽州乡邦人士的眼中，显然已是朱子之“异路”,其“背离”朱子学的潜在心迹，时人汪循、程曈、陈建等已有所揭露和批判；当下学者陈寒鸣、解光宇、刘艳等人的著述，对程敏政的心学倾向也有所论及，但未能再进一步，对篁墩“心学”与阳明心学的直接关联，作出文本剖析和思想内涵的具体推阐有鉴于此，本文即以程敏政《篁墩文集》《道一编》与《王阳明全集》等文献加以比勘研讨，发掘和梳理王阳明在对待“心性”问题上所受程敏政的深刻启迪和影响。通过比照二人学术与思想发展的轨迹，阐释王阳明对程敏政“道一”思想的吸收和改造，深究阳明心学对“孔门之教在于复性”的儒家“道统”的继承和发展，以及“知行合一”和“心即理”思想在新时代的范式转化和理论创新。
32、1526年，嘉靖五年，丙戌，五十五岁，居越城，冬子正聪生，七年后黄绾为护孤幼收其为婿，改名正亿。
33、哎呀~有点害羞。公布表情包下载方式，还有更多表情等你来pick！
34、王阳明在《传习录》这样说道：“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。”也就是说，圣人之心，视天地万物为一体，在圣人眼中，芸芸众生没有什么内外之分、远近之别，众人都是他的兄弟、子女那样的至亲，希望他们全都平安无事、颐养天年，并且能够加以教化、养育，以顺遂圣人以天地万物为一体的仁德、宏愿。我们说，既然能“致”得如此“良知”，自然会生发出以天下为己任、胸怀黎庶、悲悯众生的圣贤家国情怀，正所谓“一念发动处，便即是行了”(《传习录》)，也就是知行合一。