1、君子定居时一定要谨慎地选择好地方，外出要和有学问有道德的人交往，以此防止受邪恶人的影响，而接近于正道。一定要注意外部环境对人的影响。
2、 译: 神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终了的时候。
3、荀的笔顺：横、竖、竖、撇、横折钩、竖、横折、横、横
4、简介：庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人 ，先祖是宋国君主宋戴公。他是继老子之后道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与老子并称“老庄”。
5、比喻仗势欺人的走狗。史记．卷一二酷吏传．张汤传：「是以汤虽文深意忌不专平，然得此声誉，而刻深吏多为爪牙用者，依於文学之士。」初刻拍案惊奇．卷二十二：「一日得了刺史之职，就有许多人来钻刺投靠他，做使令的，少不得官不威、爪牙威。」
6、(2) 同本义 (bright；luminous)
7、没有刻苦钻研精神的人，在学习上就不会有显著的成绩；不能埋头苦干的人，在事业上就不能取得巨大的成就。
8、荀子的学生韩非，李斯，都是法家重要的人物，而作为儒家老师却培养出法家学生，可见荀子的思想，有儒法合流的倾向。而这要从源头看起，荀子提出性恶论，与孟子性善论相反。性恶，就需要强力打压，性善需要文教引导。
9、首先是客观理解的问题，用浅白的话来说，就是先要弄清、弄懂《荀子》文本所说的意思。这虽是老生常谈，俾之无甚高论，但却非常重要，因为若文义理解不当，以错指错，舌底翻澜，则所说愈多，去意愈远。这一点对于阅读《荀子》而言似乎尤为重要，因为在先秦儒典中，《荀子》一书，古训尤多；同时，编简烂脱，衍夺篡伪，错杂于文中。相比较于《论语》《孟子》而言，荀书向被认为最为难读。为此，阅读《荀子》时，适当参照相关的注本就显得相当必要。荀子虽为战国时人，但其著作最早则为西汉的刘向所整理，唐代的杨倞第一个为《荀子》书作注。迨至清中叶，《荀子》的校勘、训诂才大盛，相继出现汪中、卢文弨、谢墉、郝懿行、王念孙等校释大家。王先谦集清儒校勘训诂之大成，作《荀子集解》，成为最权威的解本。此后有关《荀子》注释的书数量不少，但较为著名的则有梁启雄的《荀子简释》、北大《荀子》注释小组的《荀子新注》、张觉的《荀子译注》、王天海的《荀子校释》以及台湾学者熊公哲的《荀子今注今译》、李涤生的《荀子集释》等。
10、 亦作“皋繇”。亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。
11、劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性。
12、 堀kū 〈名〉 (1)突,可居住的洞穴。泛指洞穴(cavity;hole) 堀,突也。
13、凡立言总带有几分时代色彩，故孟子贵“知人论世”。荀子生今两千余年前，其言有专为当时之社会而发者，自当分别观之，不可盲从以责效于今日，但亦不可以今日眼光绳之，遂抹杀其在当日之价值也。至于其学说之含有永久性者——即并非对于时代问题而发言者，则无论何时，皆可以咨其严刻之评骘也。
14、主张：荀子的主要观点是“隆礼重法”，“尊贤爱民”。
15、——《汉书·邹阳传》 犹以渊为浅而堀其中。
16、(1) (形声。从糸( mì)，表示与线丝有关。晋声。本义：赤色帛) 同本义 (red silk)
17、视土地之差等以征税)(2) 减少 如:衰少(减少);衰乏(减少缺乏)组词：衰败 造句：现在这深秋的傍晚，更是处处显得零落衰败的样子。
18、孟子和荀子。分别为战国时期儒家两大学派的代表，故常并称。
19、fēi néng shuǐ yě，ér jué jiāng hé。jūn zǐ xìng fēi yì yě，shàn jiǎyú wùyě。
20、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
21、为学术的研究起见，其目的在求了解荀子学术之全系统及其在学术史上之位置。此种读法，宜特别注重数篇——最初读《劝学篇》观其大概。次读《性恶篇》观其思想根核所在。次读《解蔽》、《正名》、《天伦》三篇，观其所衍之条理。次读《正论篇》、《非十二子篇》，观其对于异派之攻难及辩护，如是则可以了解荀子之哲学及其教育。次读《富国》、《君道》、《王制》三篇，则可以了解荀子之政治学及其政术。更次则《荣辱》、《非相》两篇，间有极精之语，但不名—类，宜撷取为补助。以上诸篇，极须精读。余篇涉览足矣。
22、木材经过加工以后就能变直，刀剑在砺上磨过就会变得锋利，君子学习渊博的知识，并且能经常注意考察自己，那么他就会变得聪明，而行动上也不会犯错误。荀子用木与刀剑为例，来说明人需要不断学习、不断检验自己。
23、也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。
24、主张：老子思想主张“无为”，老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。
25、留香荀令：(liúxiāngxúnlìng)，荀令君到别人家里，坐过的席子好几天都有香味。比喻美男子。
26、文王之所辟(后作“避”)风雨也。——《左传·僖公三十三年》
27、jīshàn chéng dé，ér shén míng zìdé，shèng xīn bèi yān。
28、 亦作“ 皋繇 ”。亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说 虞舜 时的司法官。
29、 吾语汝学者之嵬容。——《荀子·非十二子》
30、高祖尝(曾经)辟吏。——《史记·张丞相列传》
31、 腾蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。
32、(3) 又如：皓月(明月)；皓旰(光明亮丽)；皓颢(明亮洁白)；皓洁(明亮洁白)。
33、在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个"物”字就从“舟楫”“奥马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。
34、jī tǔ chéng shān，fēng yǔ xìng yān，jīshuǐ chéng yuān，jiāo lóng shēng yān。
35、jūnzǐbó xuéér rì cān xǐnghūjǐ，zé zhī míng ér xíng wú guò yǐ。
36、物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《劝学》
37、 亦作“皋繇”。亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。鼓的木框。皋，通“鼛”。
38、简介：孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
39、而在列举了“登高而招”“顺风而呼”"假舆马”"假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生(性)非异也，善假于物也。”
40、非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
41、问题意识。问题是引发兴趣和学习的起点，没有问题意识，学习只能是盲目的和随意的，效率也会非常低。任何的学说最终都是为了解决问题，如果对学说要解决的问题不清楚，读书无异于盲人摸象。带着问题去读书，才能不断的提升自己思维的高度和广度，不断扩展自己的思维框架，也更容易理解作者的本意，同时自己的收获也会更大。
42、3 为了谋取一官半职,他不惜卖身投靠,甘当敌人的走狗爪牙。
43、属通用字。皓本意是指太阳出来时天地光明的样子。在诸多颜色中，白色最为明亮，因此引申为白。老人的头发、胡须都是白色的，故又特指须发皆白的老人。
44、这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。
45、君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。
46、举孝廉,不行,连辟公府,不就。——《后汉书·张衡传》
47、 亦作“ 皋繇 ”。亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。鼓的木框。皋，通“ 鼛 ”。
48、动物的尖爪和利牙。荀子．劝学：「螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。」吕氏春秋．恃君览．恃君：「凡人之性，爪牙不足以自守卫。」
49、明 沉鲸 《双珠记·处分后事》：“误婴缧絏属 皋陶 ，咫尺天光不照。”
50、 荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的&#x性善论&#x比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
51、肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》
52、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》
53、(形声。从艸,旬声。本义:传说中的草名)，古代传说中的一种草。如:荀草(传说中的香草。据说服之可以美容色)
54、 真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。
55、读pì时，原将两扇关着的门从中间撞开，后引申为打开、毫无余地的等意思
56、简介：孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。
57、皋陶, 皋城(今安徽六安)人，皋陶是黄帝之子少昊之后，生于公元前21世纪，古六安国始祖,相传为东夷族首领，偃姓。传说舜时被任为掌管刑法的官。禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人，“且授政”(即叫他处理政务)，但皋陶先于禹而亡故，未继位。后来禹又举荐益为继承人。今六安城东有皋陶墓,春秋时期的英、六等国是皋陶的后人。
58、君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》
59、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
60、===============================
61、克服片面性，以全面、整体的视域认识、评价和破解问题。只见树木不见森林是可能描述森林的原貌的，《解蔽》中说：“凡人之患，蔽於一曲，而暗於大理”(《解蔽》)。与之相应地，荀子在《非十二子》等篇中认真总结、分析了此前各家学说各自的片面性，并自觉地吸收、融汇各家之长，力图达到对人、社会和世界的更全面、更完整的认识、建立起更合理且更有现实效应的理论体系。
62、wú cháng qí ér wàng yǐ，bù rú dēng gāo zhī bó jiàn yě。
63、mu4 zhi2 zhong4 sheng2, rou2 yi3 wei2 lun2, qi2 qu3 zhong4 gui1,sui1 you3 gao3 pu4,bu2 fu4 ting3 zhe3, rou3 shi3 zhi1 ran2 ye gu4 mu4 shou4 sheng2 ze2 zhi2, jin1 jiu4 li4 ze2 li4 ,jun1 zi1 bo2 xue2 er2 ri4 can1 xing3 hu1 ji3, ze2 zhi4 ming2 er2 xing2 wu2 guo4 yi
64、jiǎ yúmǎzhě，fēi lìzúyě，ér zhì qiān lǐ；jiǎ zhōu jízhě。
65、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。
66、其次，阅读《荀子》，需要将具体问题的研究与时代的共同课题的把握相结合，这一点涉及到对《荀子》一书的问题意识的了解。元代刘埙在《隐居通议》中说“古人作文，俱有间架，有枢纽，有脉络，有眼目”。所谓问题意识，即是一本书或一篇文章的“眼目”。那么，荀书的问题意识究竟是什么？说起《荀子》，人们最容易想到其性恶论与孟子性善论的差异，或谓一者重礼，一者重仁等，这种想法当然合乎情理也有理论意义。不过，孟荀皆面对着天下大乱、重建秩序的共同课题，因此，如何将具体论点之“异”与时代课题之“同”结合起来，便更容易读出荀子思想的用心与特色。事实上，孟荀之异虽然表现在各种具体的观点上，但其问题意识却是从如何化解秩序重整的时代课题中引申出来的。换言之，对同一课题的疏解，孟荀之异更多地表现为一种方法之异。如此看来，性善、性恶，言仁、言礼等，并不是孟荀的问题意识，孟荀的问题意识乃是治道的实现问题。例如，孟子对重建政治秩序的思考完全取资于个人自足的内在仁心，所谓“举斯心加诸彼”而天下可运于掌；荀子则着眼于人类社会所存在的“欲多而物寡”及其所必然导致的“争、乱、穷”的特殊状况，所以，他毫不犹豫地拒绝了孟子藉道德天性以重建秩序的主张，坚持以客观化的“礼”为架构来整顿政治秩序。但孟子言仁，荀子言礼，人们却常常将仁与礼皆作为道德概念来理解，这不是说一点道理都没有。不过，孟子的仁固然是一道德哲学的概念，而荀子的礼却首先是一政治哲学的概念，两者在性质上是有差别的；而且就因应所面对的时代课题而言，荀子作为政治哲学概念的“礼”显然在理论上更具合理性，因为荀子言礼的首出意义是为了去乱止争，为了“出于治，合于道”而形成的一套社会政治秩序的制度设计，故云“礼义生而制法度”(《性恶》)，又云“隆礼贵义者，其国治”(《议兵》)。在荀子看来，秩序之建立和贞定非徒出于个人内在的恻隐之仁心，而必有赖于安顿社会人群之法式，此法式即是荀子所说的“礼宪”，亦即作为“经国家，定社稷，序民人”的制度或法册，故荀子必云“不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣”。(《劝学》)翻阅整本书，《荀子》对孟子的批评，无论是《非十二子》的“三无”之说，还是《性恶》篇的“起而不可设，张而不可施行”之论等，大凡皆着眼于重建秩序的方法方面。这样看来，阅读《荀子》，我们既要考究荀书中具体的问题与观点，也要牢牢把握其立言指事的目的与宗旨；既要有细处的分析，也要从大处着眼，抓住其念兹在兹的根本问题。用一句简洁的话来说，就是先要弄清楚他“为何说”，然后再了解他“如何说”，这样我们才能达到对荀子思想的同情的了解，避免只见枝叶，不见森林的毛病。
67、荀的释义：荀是古代汉族传说中的一种香草，现在常用于姓氏。
68、yǐnwúzhǎo yá zhī lì，jīn gǔ zhī qiáng，shàng shí āi tǔ。
69、简介：荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。
70、当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。
71、gùbújī kuǐ bù，wúyǐ zhì qiān lǐ。
72、(6) 通“昊”。广大的样子 (vast)
73、不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。