1、 13)我将卓文君视为一个革命者，就是因为她听到父亲的威胁后，当场与父亲决裂，和司马相如私奔。最厉害的是私奔也不跑远，就在爸爸家门口当鑪卖酒，汪精卫，他在八岁时，梦想著中国的改革，所以他去刺杀慈禧太后、刺杀五大臣，后来事洩被捕，在狱中写了一首诗，末两句是：「引刀成一快，不负少年头。」年轻的头就是要去革命，何必留在脖子上?何等豪气。因为很多人欣赏他的诗--蒋勋《孤独六讲》
2、相爱如饮酒，淡了无味，烈了伤喉，不知我的苦，就别劝我大度。
3、若我能将幸福带给你，我就完成了自己的使命。――《一条狗的使命》
4、宰相一定从基层州部兴起，猛将一定从基层卒伍发端。
5、再好的马只跑一步，也比不上资质不好的马努力地跑。不注重积累，哪怕朽木头也折不断，如果坚持不懈地做，金石也能镂空。
6、 4)“艺术家从世界的各个角落跑到巴黎来，其实都是脱离自己的土地，拔出自己的根，变成一种孤立的荒谬的存在，在贫困、惶惑和绝望里磨炼，寻找生命和艺术最后的意义，这是通过一个极限情况看个人化成怎样的元素或结晶。”--蒋勋《忘言书》
7、时危见臣节，世乱识忠良。——鲍照《代出自蓟北门行》
8、滚床单的热闹和滚顶板的惨叫，是你刻骨铭心的记忆吧？
9、有没有这样的一刻，你想逃，想放弃，觉得一切的努力都是徒然，曾经重要的不再有意义。关于这一刻，真的不必做任何决定。正如在漫漫黑夜中等待黎明，你需要的只是等待，等待这一刻，成为过去。生活苦乐都有，悲喜都遇，得失就是生活，悲喜就是日子。我们总是，于茫然间去努力，去追求，得到的未必珍惜；失去的也未必可惜。不能祈求命运，不要依赖别人，生活中的困惑，都要自身去经历。
10、《荀子.成相篇》注:务本:古时经济以农为本，务本就是搞好耕、织这个根本。简释:务本节用，就是开源节流。一方面致力于生财的根本，努力创造财富;一方面有计划地合理消费，节约开支。这样，财富就会不断积累，无限丰富
11、他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。此外，荀子还是儒家的代表人物之一。
12、出自先秦《荀子·法行》。无思，无人思念。少年时代不学习，长大后就会无能；老人不教育子女，死了以后就不会让后代子孙思念。意在劝勉世人年少之时要有好学上进之心，年长之时要有长远眼光，重视子女的教育问题。
13、能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众。——《儒效》
14、小人不去做取决于自己、自己能主宰的事，却对由天决定的事有浓厚兴趣，所以他们每天都退步。
15、译：对国家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危险也不躲避。
16、 天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。
17、释义：所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方所接受。眼睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。《诗》云：“布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它喂养。那些善人君子啊，坚持道义一个样。坚持道义真专思想就像打了结。”所以君子学习时总是把精神集中在一点上。
18、 8)每个人都急着讲话，每个人都没把话讲完。快速而进步的通讯科技，仍然无法照顾到我们内心里那个巨大而荒凉的孤独感。--蒋勋
19、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荣辱》
20、不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。——吕坤《呻吟语·应务》
21、目不能两视而明，耳不能两听而聪。 《荀子·劝学》
22、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——荀子《劝学》荀子经典语录论德而定次，量能而授官。——荀子
23、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》
24、声无小而不闻，行无隐而不形。 《荀子·劝学》
25、●君子养心，莫善于诚。出自：《荀子·修大发》培养个人的品德，最想作对过以的是个人的要看诚。 ----《荀子·修大发》《荀子·修大发》
26、自由是钻石，城外时亮向城里，城里时亮向城外，无论多么艰难生存，总在等待的矛盾中。
27、18)故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀子：《劝学》
28、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》
29、 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也． ----荀子
30、译：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。
31、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。
32、 17)孤独的同义词是出走，从群体、类别、规范里走出去，需要对自我很诚实，也需要非常大的勇气。--蒋勋《孤独六讲》
33、战国·荀况《荀子·正论》。称：相称。这两句大意是：犯的罪和所受的刑罚相称，社会就太平；量刑与所犯的罪过不相称，社会就会出现混乱。刑罚的关键是合于法。量刑合法，可以使罪犯低头伏罪，使其他人知法畏法，社会秩序就易于治理，量刑过重，会使罪犯不服气，产生抵制行为；量刑过轻，等于放纵罪犯，达不到惩罚的目的，社会秩序就会出现混乱。可见，刑罚必须相称，才能达到制乱治安的目的。
34、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
35、不经学习，人心不会变善、圣贤道德不会自己降临、上天也不会怜悯苍生；唯有学习，才是让世间变完美的有效途径。
36、望时而待之，孰与应时而使之。 《荀子·天论》
37、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
38、如同武士应文武兼备，商人也应既用心经营，又注意节俭，疏忽任何一方就如同鸟儿失去一翅，无法高飞，最终不得成功。
39、释义：百姓贫穷，那么国家也贫穷；百姓富裕，那么国家也富裕。国库的财富由百姓供给，要使国库充裕，必须先使百姓富裕，没有百姓贫而国家富的。所以采取措施，鼓励生产，使百姓富裕，是国家富裕的基础。这两句可用于阐述民富与国富的辩证关系。
40、20 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。
41、战国·荀况《荀子·劝学》。这两句大意是；(君子)居住必定选择风俗醇美之乡，交游必须接近贤德之士。荀子是。“性恶论”者，他强调人的后天学习、改造的重要性。他认为环境对人有重要影响．所以主张～．认为选择良师益友和有利于学习的环境，可以使人远邪近正．修身立德。
42、感悟：明代刘基《卖柑者言》中说，“金玉其外,败絮其中。”这和韩非子说的.是一类人。这类人只知道追求表面的繁华，只知道撑面子，并没有真材实料，遇到情况只能素手无策。这告诉我们，不管是自己做人做事，还是教育下一代，都要务实。
43、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。
44、学习这件事不在乎有没有人教你，最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心。法布尔
45、见《荀子·大略》。博：教导、辅佐帝王或王子的老师。这几句大意是：国家将要兴旺的时候，一定十分尊重教师；国家将要衰亡的时候，一定格外轻贱教师。此条采用对比的方法，以尊师与贱师为标准，衡量一个国家政治的优劣与国运的兴衰，虽不乏夸张成分，但却发人深省。“师”与“傅”在封建社会中都由德高望重的人充任，他们的特殊地位决定了他们对帝王的政治影响。“师”、”傅”受到轻贱，其他臣下则可想而知，其言路必定阻塞，其政治一定昏愤。因此，该名句实质上道出丁一个封建社会中带有规律性的现象，具有典型性与很强的说服力，可引以说明尊师重教的重要意义。
46、王者者论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。——《王制》
47、他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
48、5不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
49、战国·荀况《荀子·劝学》。柱：通“祝”，折断。束：被约束。这两句大意是：过于刚强就自己招致折断，过于柔弱就自取约束。任何事物的发展都有一定的跟度，超过这种限度，就会导致矛盾向相反方面转化，这两句话正说明这样的哲理。可用于对性格的规劝。
50、见《荀子·正论》。恶(wǜ务)：憎恨。本句太意是：憎恨这人的多了，这人就危险了。得人心则安，失人心则危，因此遭到憎恨的多少，就是一个人(或一个国家)危险与否的标志。
51、这些中华思想流派，以及它们的圣贤代表人物，在漫长的时空中，散发出耀眼的思想光芒，照亮了中华历史，引领着无数古代读书人“修身齐家治国平天下”。
52、出自先秦《荀子·儒效》。追求之后才能有所收获，不断的实施才有可能取得成功。不断的积累之后，才能有所提高，不断的自我完善，之后才能成为圣人。
53、释义：学习与求教不应该有满足的时候。这是中国人治学所追求的—种境界。“学”与“问”是学习过程中的两个重要范畴，二者相辅相成，相得益彰，是获取真知不可或缺的两个基本条件。知识无止境，学问也应该永不满足，它不仅道出了一个规律，而且道出了人的一种精神。正因为如此，这一名句成为千古习诵的格言。
54、释义：话说得恰当，这是明白事理；不说话时也很恰当，这也是明白事理。一个人是否明理，不在于说不说话，话说得多或少，而在于言语是否得当，是否恰到好处。说话时正是该说的时侯，且说得恰如其分，这是明理；沉默时恰好是不应该说的时候，这也是明理。这几句可用于说明言谈必须得当。
55、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
56、战国·荀况《荀子·乐论》。入人：进入人们心中，指动人。化人：感化人们。这两句大意是：声乐深深地打动人们的心灵，迅速地感化着人们。激昂慷慨的乐声，能使人精神振奋，产生一种积极向上的力量；缠绵悱侧的乐声，能使人精神郁结，徘徊不前；淫荡颓摩的歌声，能使人精神颓废，玩物丧志。所以古人认为～，并认为从一国的音乐可以推知其政治，可见音乐的导向不能忽视。强调音乐的艺术功能时可以引用。
57、不积跬步，生西时路只后以致千把可时；不积小流，生西时路只后以成尤海。
58、荀子《荀子·非十二子》持：持论，主张；有故：有根据。指所持的见解和主张有一定的根据。之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。
59、明主有私人以金玉珠石，无私人以官职事业。——《君道》
60、由此可见，该字板语录是历史上流传甚广的先哲思想，具有纲领性的意识统领作用。
61、译：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。
62、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。《荀子·荣辱》
63、但荀子是不认同这一点的。他认为“性恶论”更符合人性本能特征。
64、笃志而体，君子也。(意思是具有坚定意志并能付诸实践的人，才是君子)----《荀子·修身》
65、人一旦陷进爱情的困苦里，也便忘记了最初为什么要恋爱。
66、天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。(《礼论》)
67、战国·荀况《荀子·王制》。贵：使富贵。官：使作官。这几句大意是：没有美德，不能使之富贵；没有才能，不能让他作官；没有功劳，不能给予奖赏；没有罪过，不能给予惩罚。对无德无才的人不能重用，对无功无过者也不可滥施赏罚。因为“无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功”(宋·李靚《强兵策》之八)，妄赏妄罚的结果，是使善行者得不到应有的奖励，却伤害和冤枉了无辜者。～说明赏罚应严格掌握标准和原则，做到刑称赏当，才会达到劝善惩恶的目的，对有德有才的人产生激励作用。
68、这就是荀子写下《劝学》的根本思想动机所在：没有谁是天生的圣贤，大家都是普通人，唯有狠命地读书、学习、教化，才能实现“内圣”。
69、释义：用善言赠送人，比金石珠玉还宝贵；用善言劝导人，比华美的色彩或花纹还美好；使人听取善言，比听取钟鼓琴瑟之音还快乐。赠人，不必皆是钱财宝物，美好的言语能激励人，鼓舞人，使人得到教育，受益终身，这比金石珠玉还要宝贵；劝导人，不必声色俱厉，威畏相逼，若以诚挚真纯的言语谆谆相劝，将比华美的色彩或花纹还美好；即使是一般的言谈，言语美好，也会使人听起来比钟鼓琴器之乐还要愉悦。
70、战国·荀况《荀子·儒效》。这几句大意是：处理任何事情，只要是有益于公理的就树立提倡，无益于公理的就废除掉。处理任何事情，都要以合不合公理为标准，因为这符合多数人的利益，适合于社会的通行原则，也符合社会发展的趋势。对公理有好处的就去办，就支持；对公理没有好处的就坚决废除掉。这几句多用于说明处事要符合公理的原则。