1、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
2、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
3、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
4、因此，“知止可以不殆”是在告诉人们，凡事适可而止。这个道理应用于为人处世上，就是要懂得适时放手，这样，才能够使自己回复平和。
5、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德经》
6、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之小不善积而为大不善——《淮南子·缪称训》
7、(翻译)遵循于自古以来就有的大道，来驾驭当今现实世界中的具体实际。
8、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
9、通过“无为”来实现“无不为”。用取消人的主观努力的办法来实现人的主观目的，这听起来荒唐极了！但正是在这看似荒唐的言辞后面，包含着丰富而又深刻的智慧。
10、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。(老子名言名句解释)。
11、我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
12、(译文)老子哲学中有一个重要的概念叫“物壮则老”，这句话的意思也是在告诫世人要学会适可而止，知进而不知退、知争而不知让，结果往往都是祸患。
13、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
14、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
15、老子即老聃，姓李名耳，字伯阳。老子是我国著名的哲学思想家，道家代表人物，后又被奉为道教鼻祖。
16、“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)
17、愈是让人喜爱的.东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。故人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
18、译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
19、道有三宝，若能执道之三宝，大道不难修矣。道之三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇，俭，故能广，不敢为天下先，故能成器长。
20、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
21、《道德经》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”
22、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
23、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
24、·道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
25、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
26、老子提出的“所”，指的是人的归宿，不单单是字面上住所的意思，还包括了心灵和精神的归属，可以看作是一个人的根基和所要坚守的信念。
27、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
28、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
29、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
30、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
31、外欲之人，贪于世事，外求华饰欲乐，贪名求利，对名利取之无度，整日奔波于名利之中，以致心中不静，而生烦恼，身心皆疲。
32、出自《道德经·第五十八章》。政治做到宽厚仁慈，人民就会变得纯朴善良；政治做到猜忌多疑，他的人民就会恐慌，做出违法乱纪的事情。
33、老子的大智大慧，对于人性有深刻的洞察，所以他一针见血地指出，轻易许诺的人必定信用不足。这句话一方面告诫我们不要听信花言巧语，而更重要的，是让我们守信用，重诺言，不做言而无信的轻薄之徒。
34、“为无为，则无不治”(按无为的原则办事，没有不成功的)——君无为，臣民有为，所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊！更多老子名言敬请关注古典文学网的相关文章。
35、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
36、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
37、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
38、宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》第十三章
39、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
40、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。——老子
41、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
42、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
43、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
44、老子在哲学上认为世界的本原是道的理论，在政治主张无为而治，而在人生观上表现出一定的消极态度，使他对外界物质生活的接触持否定态度。他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”这就是说过多地追求物质生活，享受各种颜色、声音等，会使人眼瞎耳聋，口味败坏。这种情况反映在老子的认识论思想上就是排斥感性认识。老子认为对事物的认识不应到客观世界中求去，认识不是从实践中来的。他说“不出户知天下。”这是属于闭目塞听的神秘主义的认识论。老子把这种神秘主义的内心直观比喻一面最深的镜子，他称之为“玄览”。通过“致虚”、“守静”人们达到与万物同体融合，平等观照的大智慧，即与“道”合一的境界。故，致虚，守静，观复等，是修养功夫，亦是人生境界。
45、圣人自知不自见；自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
46、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
47、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
48、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”
49、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
50、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
51、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
52、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
53、由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，虽然但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
54、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
55、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
56、后一句讲老子对万物的观察，他说：“万物的蓬勃生长，我看到的是循环往复的道理。”
57、天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”
58、一种解释是，“将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。”(陈鼓应)另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示……
59、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
60、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
61、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
62、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
63、方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀——老子《道德经》
64、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
65、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
66、天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。
67、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”
68、(译文)至高的品性像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
69、(译文)这几句话就是人们常说的：“缺什么，强调什么。”
70、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
71、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
72、·祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
73、(译文)在老子的观念里得宠和受辱是一样的，并不值得骄傲。
74、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。
75、(翻译)那些轻易发出的诺言，必定很少有能够兑现的；把事情看得太容易，做起来往往会遭受很多的困难。
76、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
77、老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里
78、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
79、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
80、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
81、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
82、天下所有的难事都是从简单的事情变化而来的;天下所有的大事，都是从一件件小事做起来的。
83、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也——《庄子·外篇·秋水》
84、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于蔂土；千里之行，始于足下。
85、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
86、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。
87、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
88、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
89、解释：有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。
90、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”