1、苏东坡心想不禁暗暗得意。回家后，他把这件事告诉了苏小妹。
2、王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日)，幼名云，字伯安，自号阳明子。浙江余姚县人，明代著名的思想家、哲学家、书法家、军事家、教育家。
3、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。(王阳明名言名句及赏析)。
4、第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。(王阳明名言名句及赏析)。
5、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
6、)环奇填市井，佳丽溢闉阇。勾践遗风霸，西施旧俗姝。
7、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？夫学贵得之于心。
8、(视频)《今日看修文》2018年10月31日
9、夜宿无相寺春宵卧无相，月照五溪花。掬水洗双眼，披云看九华。
10、“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”
11、这句话也表明儒道佛存在融合的趋势，此句说得很好。儒学说到底就是这个一生万物，而万物又同归于一。这个一看似简单，实际却又最难。因为理解透这个不仅需要在理论上分析透彻(看懂浩瀚的儒学著作可不简单，其中包括了经、史、子、集等各个方面)，而且在自己的实行中也要遵行这一天理，这又显得难上加难了。
12、突兀开穹阁，氤氲散晓钟。饭遗黄稻粒，花发五钗松。
13、 ——《传习录·卷上·门人陆澄录》
14、高阁鸣钟僧睡起，深林元暑葛衣寒。壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。
15、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
16、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
17、骑吏裙皆紫，科车幰尽朱。地侯鞭社伯，海若跨天吴。
18、知行合一:知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
19、郡邑移仙界，山川展画图。旌旗遮屿浦，士女满闉闍。
20、(正辅分人参一苗，归种韶阳。来诗本用？亚字，惠州无书，不见此字所出，故且従木奉和。)
21、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
22、冈蹋翻星纪，章飞动帝枢。东皇提白日，北斗下玄都。
23、“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”
24、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?
25、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
26、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”
27、日脚斜穿浪，云根远曳蒲。凝风花气度，新雨草芽苏。
28、此身如线自萦绕，左旋右转随缫车。误抛山林入朝市，平地咫尺千褒斜。
29、对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。0人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
30、王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。
31、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
32、心本来是没有善没有恶的。有善有恶是你的思想在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。
33、来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。
34、人的资质不同，施教不可躐等。殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
35、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
36、金骨藏灵塔，神光照远峰，微茫竟何是？老衲话遗踪。李白祠二首千古人豪去，空山尚有祠。
37、 志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
38、糖霜不待蜀客寄，荔支莫信闽人夸。恣倾白蜜收五棱，细劚黄土栽三桠。
39、仙骨自怜何日化，尘缘翻觉此生浮。夜深忽起蓬莱兴，飞上青天十二楼。
40、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
41、语言诸夏异，衣服一方殊。捣练蛾眉婢，鸣榔蛙角奴。
42、浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
43、苏东坡和苏小妹的故事，是一个很好的证实，众所周知，道士苏东坡有不少的和尚朋友，佛印便是其中一位。
44、这种心境的超越，是完成了人与自我的和解、与世界的和解。他既反映了王阳明刚毅无畏的品质，也反映了阳明心学“戒慎不睹，恐惧不问，养得此心纯是天理”的观点。
45、王阳明名言八：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”
46、译文：灾难没有比受到上天的功劳更大的,罪没有比掩护别人犯罪更大的,恶没有比偷袭别人下处更大的,辱没有比忘记自己的耻辱更大的.四者具备就都是祸。
47、前驱驻旌旆，偏坐列笙竽。刺史旟翻隼，尚书履曳凫。
48、后来，王阳明确实找到了人生的法器，也确实凭此法器飞越了世间的沧桑，这就是他的“阳明心学”。写完这首《泛海》后，王阳明毅然决然地踏上了贬谪的龙场之路。
49、所谓“四民”，中国传统指士、农、工、商。这种排序本身，反映了中国古代对不同社会身份的价值评判。在以儒家思想为主导的传统中国社会，士的社会地位最高，农民虽然是劳力者，但由于“民以食为天”，从事农业也非常重要，而工和商则排到了第第四位，被视为“贱业”。
50、在王阳明看来，人的本心就是真，这世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。
51、“墓表”是我国古代一种文体。明徐师曾《文体明辨序说·墓表》：“按墓表自东汉始，安帝元初元年立《谒者景君墓表》，厥后因之。其文体与碑碣同，有官无官皆可用，非若碑碣之有等级限制也。”由此可知，墓表与碑碣是同一类东西，只不过碑和碣除了形制不同外，还与官阶有关，而墓表则平民百姓都可用。
52、谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。
53、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。此心无私欲之蔽，即是天理。
54、王阳明名言九：“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及 孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？ ”
55、“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
56、▲王阳明平定宁王朱宸濠内乱,江西剿匪，战功赫赫，有“大明军神”之称
57、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
58、▲《明朝那些事儿》书中对王阳明先生生平做了一个精彩的介绍，笔者也是从此书中第一此接触先生
59、王阳明的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。
60、王阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。他一生文治武功俱称于世，集立德、立功、立言于一身，被誉为“真三不朽”者，他的心学对明后期哲学与文艺影响巨大，其影响一直延续到近代而且传播中外。
61、 省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。
62、老惜光阴甚，慵牵兴绪孤。偶成投秘简，聊得泛平湖。
63、阳明子曰：“古者四民异业而同道，其尽心焉一也。士之修治，农以具养，工以利器，商以通货。各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心。其归要在于有益于生人之人之道，则一而已。士农以其尽心于修治具养者，而利器通货，犹其士与农也。工商以其尽心于利器通货者，而修治具养，犹其工与商也。故曰：四民异业而同道。盖昔舜叙九官，首稷而次契，垂工益虞先于夔龙。商周之代，伊尹耕于莘野，傅说版筑于岩，胶鬲举于鱼盐，吕望钓于番渭，百里奚处于市，孔子为乘田委吏，其诸仪封、晨门、荷蒉、斫轮之徒，皆古之仁圣英贤，高洁不群之士，书传所称，可考而信也。自王道熄而学术乖，人失其心，交骛于利以相驱轶。于是始有歆士而卑农，荣度游而耻工贾，夷考其实，射时罔利有甚焉。特异其名耳。极其所趋，驾浮辞诡辩以诬世惑众，比之具养器货之益，罪浮而实反不逮。吾观方翁士商从事之喻，隐然有当于古四民之义，若有激而云者。鸣呼，斯义之亡也久矣，翁殆有所闻欤，抑其天质之美而默有契也。吾于是而重有所感焉。吾尝获交于翁二子，皆颖然敦古道，敏志于学，其居官临民，务在济世及物，配朱孺人有贤行，盖合葬焉。乡人为表其墓曰：明赠礼部主事节庵方公之墓。鸣呼，若公者，其亦可表也已。”
64、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
65、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
66、出自《王阳明传习录 卷上 ( 门人 薛侃录) 》 王阳明这里圣人的标准是要”纯乎天理“，关于这点，不同的人可能会有不同的说法。有人可能会说，这是古代的东西，早就落后于时代潮流了。好吧，我们换一个说法，把圣人换成人才。把标准从”纯乎天理“换成核心竞争力。
67、知善知恶是良知，为善去恶是格物。余姚“四碑亭”，留有纪念他的碑亭。
68、对于“市场上还有没有关于阳明先生(或心学)的书？”这个问题，我认为是有的。我在北京西单图书大厦搜过很多次，也多次找到各种书，但都不是太理想。我印象深的的《儒学正脉——王守仁》(浙江人民出版社)，写的凑合。为了找别的书，我上网查了查，下面是查到的书(但没在市场找到过。)