1、这比起他早期写的第五十一首情歌：“胡须满腮的老狗，心眼比人还机灵。别说我黄昏出去，回来时已经黎明。”要大胆多了。此时的仓央嘉错，已经无所顾忌。他横下心来，大声向世人宣告：“背后凶厉的魔龙，不管他凶也不凶。为摘前面的草果，敢豁出这条性命”(《情歌》第六十四首)。这是“人性斗士”的呐喊，冲破了一切的清规戒律，蔑视一切的攻击和责难，勇敢地追求爱情与自由，有力地表现了仓央嘉错热爱人生的坚强意志和刚毅决心！
2、我终于明白世间有一种思绪无法用言语形容粗犷而忧伤仓央嘉措(央嘉措的经典情诗绝句)。
3、假如真有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭，只要能心遂所愿。
4、那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖;(央嘉措的经典情诗绝句)。
5、10)朝来无情丛林去，不似昨夜风情郎——仓央嘉措仓央嘉措诗集中的经典句子1)佛便是我我便是佛。--仓央嘉措《若能在一滴眼泪中闭关。》
6、多少年来，仓央嘉措一直存活于我们的记忆与想象里。仓央嘉措，是一个遥远的名字，一个尊贵的身份，一个崇高的信仰，一个供世人缅怀与追忆的虚无的象征。他在人世的高山流水，在春天的花影月夜，在你与我充满爱与感恩的心里。
7、9)我行遍世间所有的路，逆着时光行走，只为今生与你邂逅。——仓央嘉措《若能在一滴眼泪中闭关》
8、与灵魂作伴，让时间对峙荒凉，我无需对任何人交代。仓央嘉措
9、满怀着无限的春意我在佛法里轻轻的养心而一到紧要关头月亮就弯思念就圆是谁在无意间看了我一眼雪域高原便颤了颤每一次我竖起了为众生祈福的宝幡而无处不在的菩萨在山谷撒满了六字真言梵音白云梦痕静修止动修观灵机一动仓央嘉措
10、为你写下的情信，雨水淋过就洇黑一片。我对你的思念，即使涂抹也不能损伤一点。
11、如果生命只能在某一天不断重复，你会选择哪一天？我不在乎，只要是和你爱着的任意一天。如果明天就是世界末日，你会如何度过今天？我不在乎，只要世界分崩离析时你仍然在我身边
12、另一种说法，也就是“密传”《琵琶音》的说法：拉藏汗与第巴之间的矛盾日益扩大，“此后争斗趋于激烈，皇帝得知后，派恰纳喇嘛和阿南陀卡二使进藏，谕第巴与拉藏汗谈判和解。二天使到达之前，拉藏汗便已将第巴诛杀。正当动乱的浪潮益发汹涌之际，二位天使到来。拉藏汗凶相毕露，形同恶魔，弄得天使无法适从。因此，于火猪年当法王(即仓央嘉措)25岁的时，被请往内地。”“次第行至东如措纳时，皇帝诏谕恰纳喇嘛和阿南陀卡等人曰：‘尔等将大师请来，拟请其驻锡何处？如何供养？实是糊涂！’申斥严厉，众人闻旨，惶恐已极。担心性命难保，无有良策以对。于是异口同声对我(仓央嘉措)恳求到：‘您已获自主，能现仙逝状或将形体隐去。若不如此，则我等势必被斩首。’求告再三。我道：‘当初你等与拉藏汗如何计议？如今，我不达文殊师利皇帝宫殿金门槛，不觐圣容，决不返回。’闻此言后，众人越发恐惧，无奈之下欲图自尽。我闻此情后，便对他们道‘那么我坑害你们争强得胜亦无所益，不如我一死为止。但是，我需观察如何。’闻我此言，他们皆大欢喜。……此后，行抵贡嘎瑙尔地方，在我帐篷的门前，支有一顶布制帐篷，其帐篷门内有一蒙古老者不时探头探脑向外张望。我命人将他带进来，带来以后命知宾比都尔温布为翻译，问他：‘此地何名？你唤何名？’他答道：‘此地名叫贡嘎瑙尔，我名唤阿巴朗’我暗忖道：‘这个名字在蒙语中是狮子之意。将有益众(贡嘎)、错误(瑙尔)、无害之缘起。我还是满足他们的愿望，施展一番神变法术吧！’便向三宝祝祷，征兆也都吉祥。便决定依照其中吉祥天母的预示去行动。当晚，除了比都尔温布，司膳、知宾二人和内地来人以外，不令任何一人知道，我于初更时分登程上路。当时我身穿黄色氆氇长袍，外套织有圆形花纹的红色绸面氆氇袍，头戴博多帽，足登蒙古靴。随身携带之物有未生怨王圣缘物──一枚大如鸡卵的舍利母，一串紫檀木念珠，挎带内装有一颗带标记的图章，腰间别一支仁增第达林巴所赠掘藏宝橛。此外别无他物。临行之前，向司膳、知宾二人叮嘱了一番，他们二人泪流满面，无限悲伤。话别之后，遽然上路，朝东南方向而去。……此后，他经打箭炉至内地的峨眉山等地去朝山拜佛。然后，又到后藏、印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等地云游，讲经说法，广结善缘，创下无穷精妙业绩。60岁以后，在其生命终结之际，于蒙古的阿拉善旗圆寂，其法体成为人们供养与膜拜的圣物”，等等。书中所叙甚详。据说为了需要，他还改名为阿旺曲扎嘉措。在这方面，诸家看法不一。但在我看来，这应当是热爱仓央嘉措的僧俗人众及其后人的一种善良的愿望罢了。
13、我生命中的千山万水，任你一一告别。世间事，除了生死，哪一件不是闲事。——仓央嘉措
14、未知来生相见否?陌上逢却在少年。——仓央嘉措
15、那一世，我转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。
16、我被俗世隐瞒，转身时又被自己撞倒。从莫须有得罪名起步，行色简单，心术复杂，这时恋人们腾出最敏感的地方，供我痛心。而我独坐须弥山巅将万里浮云一眼看开。
17、结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。与卿再世相逢日，玉树临风一少年。——仓央嘉措
18、入山投谒得道僧， 求教上师说因明。争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。
19、七言四句，总共二十八个字，却把仓央嘉措的爱情表现得淋漓极致。如果抛开仓央嘉措的故事，这首诗就算是放在文化鼎盛的中原也堪称一绝。这首诗并没有特别华丽的辞藻，却把爱而不得的矛盾刻画地入木三分。
20、注：西藏酒家多系娼家，当炉女多兼操神女生涯，或撮和痴男怨女使在酒家相会。
21、此诗通篇运用比喻，生动形象，有力地把攻击的矛头指向一切破坏自由爱情的“白露”和“寒风”。这白露和寒风，就是萧杀人间一切温情的罪魁祸首，就是当时西藏一切不合理的社会制度，以及制造与执行这一切不合理制度的统治阶级(当然，这其中还包括中央朝廷的那些皇帝和王公贵族)。他们为所欲为，把蒙昧的谎言装扮成人间的福音，欺骗着无知的群众，为自己倒退历史车轮的罪恶之手镶金镀银。然而他们却怎么也没有想到，敬奉于自身阵营之最高峰上的第六世达赖喇嘛，却要无情地揭露他们，使无价值的东西暴露于光天化日下面，撕碎了，被人们细细地审视！
22、你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。
23、佛曰人生有八苦生老病死爱别离怨长久求不得放不下。
24、我用世间所有的路倒退从哪儿来回到哪儿去正如月亮回到湖心野鹤奔向闲云我步入你然后一场大雪便封住了所有人的嘴——仓央嘉措
25、注：这一首被认为是诗人的预言，后来七世达赖转生于理塘，作为预言的应验。
26、意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思，此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。
27、为你写下的情信，雨水淋过就洇黑一片。我对你的思念，即使涂抹也不能损伤一点。
28、1698年(藏历土虎年)，仓央嘉措至哲蚌寺，建立了最初的法缘，从《菩提道次第广论》的开首处，进行了经文承传，开始听取法相经典。第巴教授其梵文声韵知识，“在所学的各类知识中，藏文文法、正字法及写作等方面，如同想起了前世达赖喇嘛的影响，学习成果十分精妙，令人感到惊异，更对其产生崇拜之意。”他主要的大经师班禅洛桑益西、甘丹寺大法座卓尼?楚臣塔杰、格隆江央扎巴、阿里格列嘉措等人授其密咒灌顶随许、密典讲论、生长次第及圆满次第、显宗经教、菩提道次第、讲论、经教等。另外，还从萨迦、格鲁、宁玛等派有道上师学习大量显密经典。第巴对于他的学习，管理得也非常严格。反复严命经师江央扎巴“若不如此勤发勤勉，则……”第巴本人亦精通多种学问，达到出类拔萃的程度，这对仓央嘉措的学习亦十分有益。仓央嘉措还师从绕绛巴扎巴群培等人学习法相、诗学、算学等，都取得了优异成绩。此后，灵童大宝便至三大寺、曲科杰等寺庙讲经说法。开始雕制《甘珠尔》经版的工程，完成了二十多部经版的雕刻。修建拉萨大昭寺顶层的镀金铜飞檐和其他许多寺庙。
29、从那东山顶上/升起皎洁的月光/玛吉阿米的面容/不时浮现在我心上曾缄译：心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰如东山山上月，轻轻走出最高峰。注：此言倩影之来心上，如明月之出东山?仓央嘉措
30、 以上两首，乃仓央劝戒众生之语，本非情诗，然收录在手抄本之中，故译之以全大体。想仓央作为一代达赖，身为教主，布道此言，乃情理中事。不过，从他以后的行迹来看，这又未必是他的肺腑之言。
31、除上述情歌(学者公认的大致有60多首，另有手抄本60余首)外，据曾缄先生《布达拉宫辞》所云，仓央嘉措不但工诗，而且能文。行世著述有《无生缬利法》、《黄金穗故事》、《答南方人问马头观音法》等等。于道泉教授之《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》附录，除以上记述外尚记有：①、依《法华经》所做色拉寺大法会中献茶时所诵之赞根本及释文；②、色拉遮院马头观音供养法及成就诀；③、信札歌曲等。
32、他日兰惠结缘的时候，自有一帘小雨让我们清爽
33、曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城——仓央嘉措
34、宝贝在手里的时候，不拿它当宝贝看；宝贝丢了的时候，却又急的心气上涌。
35、我们知道，格鲁派的僧人必须是严格的禁欲主义者，而仓央嘉措作为该派最高的宗教领袖，就更应该严守教规，为众生树立无上之表率。但是，从各种文献材料以及他的情歌之中，我们可以清楚地了解到，仓央嘉措二十岁以后，不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而偏偏以这种独特而显赫的身份，根据自己独立的个人意志，率性于诗酒脂粉之中，倜傥于风流缠绵之乡，游戏三昧，背离菩提，写出了一百二十余首婉约缠绵的爱情诗歌。此事若从宁玛派的角度来看，倒也无足怪异。但是，对于标榜以严守戒律而著称的格鲁派以及整个佛教的出世思想来说，则无疑是当头一棒。这不但是对佛教戒律公然地挑战，而且是对其清规的一种公然地侮辱与嘲讽。他的这种做法，不管解释成游戏三昧也好，还是迷失菩提也好，都不仅是对第巴专制的一种对抗，而且是对佛教之中压抑人的天性与自由的部分的一种有力的反叛。这里面张扬得是人性的天真，背离得是神形的虚伪，目的不但是为了使自己从第巴与拉藏汗争权夺利的纷争中抽出身来，而且还有冲破神学藩篱，冲出神庙，走进田野，回归人间，回归天赋的人性之中的现实意义与积极意义。我们读一读他的《情歌》⒇，对此便会有一个基本的了解。
36、彻悟后，便去水中捞月，沿途花事轻浮，谎话香艳，我在起点与终点之间两全其美，却无法禅定一夜琴声，直至悠悠的琴声被暗香淹没，我才刚刚赶到到岸边，片刻之间，已被一缕清风绣在水面。
37、默默地走出自己的肌肤与骨血，掏心掏肺，以备来生独享。
38、渐悟也好，顿悟也罢，谁能说清，从刀刃上失踪了多少情人。