1、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
2、再后来，曹魏灭亡，西晋建立，晋武帝司马炎登基，同为七贤之一的山涛推荐嵇绍入朝当秘书丞！
3、意为保护一个国家政治系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责；而天下苍生、民族文化的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
4、自己是自己健康的第一责任人。这句话还是不周延。
5、和平的日子持续了几十年，很多人都忘却了战争，失去了忧患之心，只知道有了节日就庆祝，有了节日就有了假期，没有假期的节日，谁去管他？
6、用文化点亮生活，用历史回顾人生。我是梦归秋辰，谢谢大家的阅读和鼓励。如果大家喜欢，请给个关注，谢谢大家！
7、天下兴亡，匹夫有责，这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张。意思是说，民族的存亡，是每一个公民的责任。当时明朝已经灭亡，随后是清朝建立。顾炎武认为，“亡国”指的是改朝换代。是一个封建统治集团代替另一个封建统治集团的问题。而“亡天下”则是指民族、文化的沦亡，是关系到整个民族命运的大问题。
8、2001年的八一节，金一南来到黑瞎子岛(中俄争议的最后一块土地)附近，而在这黑瞎子岛对岸，俄罗斯人的教育方式引起了他的注意。无名英雄纪念墓前，幼儿园老师向孩子们讲述历史，说到动情之处，老师痛哭起来，孩子们也跟着一起哭。当时，金一南被深深触动：“这样的民族、这样的教育，怎能不形成他们精神强大的基因？”
9、其实一个好的朝代是不会刻意讲求这些东西的，比如唐朝中前期，大唐王朝声名远播，于是出现了一批边塞诗人。同时著名诗人杨炯更写出了千古名句：宁为百夫长，胜作一书生。当一个王朝能让物阜民丰，那么百姓为了维护他们的幸福生活，也必然会追随你的步伐。
10、“易姓改号谓之亡国”，意思很清楚了，在此不作赘述！
11、满人入主，彻底改变了这一切。满族男子很小起就剃发，脑袋剃得溜光，只留一缕发辫。也不是什么「大辫子」，而是「金钱鼠尾」。这种发饰在古代与髡刑无异(一种将头发剃掉的耻辱刑)，更糟的是，这种改变是以屠杀为威胁，强迫他们改变。在清朝，留发不留头的政策不是闹着玩的，真有万千人头滚滚落地。
12、其实，说来说去，“自己是自己健康的第一责任人”，这句话就是一句没有错的废话。
13、值得一提的是，顾炎武原名顾继绅，因仰慕文天祥的门生王炎武而改的名！
14、天下兴亡匹夫有责是由顾炎武说的。这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的。以八字成文的语型，是出自于梁启超。意为保护一个国家系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
15、可是，这个“是”字在这里是起解释作用的吧，解释说前面那些现象就是“率兽食人”了！
16、“天下兴亡，匹夫有责”是顾炎武说的。“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
17、古人所说的“匹夫”，有三个含义。最早，“匹夫”与“匹妇”相对，指“一对夫妇”中的男人。逐渐，“匹夫”用来指非贵族，就是“平民”、“庶人”，有“微贱”之意。再后来，“匹夫”用来骂人，意为“独夫”，表示轻蔑。
18、2017年砺刃少年营“浴火凤凰”、“草原神鹰”军事特色夏令营火热征集中，点击链接查看详情！
19、一个团结凝聚的民族，比一支强大的军队更具有震慑力。只有我们中华民族的每个人都能够团结在一起，把民族的事业当成自己的事业、把民族的利益摆在第一位，我们这个民族才能凝聚起磅礴之力。我们真正的民族复兴，才不仅仅是一个梦想。
20、凡先王之法，有要於时也，时不与法俱至。法虽今而至，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者何也？先王之所以为法者人也。而己亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也；尝一脟肉，而知一镬之味、一鼎之调。
21、文章不短，用一句话来概括就是：“天变不足畏，祖宗不足法”(王安石语)，现在听来依旧振聋发聩。
22、(3)乘着爱国的翅膀，我们要有“天下兴亡，匹夫有责”的情怀；乘着爱国的翅膀，我们要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想；乘着爱国的翅膀，我们要让我们的祖国更和谐更强大。
23、我们都知道有句话叫：国家兴亡，匹夫有责。但我们纵观任何历朝历代，基本上当一个王朝灭亡时，很少有百姓出来维护这个王朝。而他们对一个王朝表现出来更多的是冷漠，就是以一个旁观者的角度去看待王朝覆灭，基本就是王朝覆灭与他们没有关系一样。甚至他们更多的是非常盼望一个新的王朝到来，他们难道真的是觉悟比较差吗？
24、至于“仁义充塞，率兽食人，人将相食......”的“亡天下”！听起来很恐怖的样子！具体什么意思呢？
25、与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。
26、我们中华民族有着5000多年的文化传统和悠久历史，积蕴了丰厚的精神力量。可以说，我们的精神世界要比其他各个国家都要有底蕴、有内涵、有优势。可是，现在的我们，究竟怎么了？
27、亡天下：仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下！
28、孟子是很喜欢骂人的，在孟子的文章中有这样的故事。孟子劝齐宣王行仁政，但齐宣王给自己找理由说，我这个人有毛病，就是喜欢勇猛。孟子说“此匹夫之勇，敌一人者也”。你那个勇，无非是看见不喜欢的人和别人打架而已，这不是大勇，而是莽撞的人。所以，匹夫就成了莽撞的人的意思。
29、以八字成文的语型，是出自于梁启超。意为保护一个国家系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
30、“亡国”与“亡天下”是两个不同的概念。“亡国”是指改朝换代，换个王帝，国号。而仁义道德得不到发扬广大，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，是天下将灭亡。保国这类事只需由王帝及大臣和掌握权力的人去谋划。 但是“天下”的兴亡，则是低微的百姓也有责任。
31、“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”语出自顾炎武：《日知录》卷十三《正始》。
32、嫠不恤其纬，而忧宗周之陨。成语“嫠不恤纬”，嫠，音离，寡妇。寡妇不忧无纱线纺布，而忧王室落败。
33、打杀长鸣鸡,弹却乌臼鸟。愿得连暝不复曙,一年都一晓！
34、因此，天下和国家，这二者绝不可以混淆。对于现代社会来说，“国家”这个词，更容易和“政权”相混淆。举个简单的例子吧，如果拿你们小区作比方的话，天下就是你们小区的那一亩三分地，而国家则是指的小区物业或者是业主委员会。
35、顾炎武出身乡宦，自小读书，十四岁参加复社活动。复社是一个图谋革新的社团，成员大多是爱国的知识分子。
36、“天下兴亡匹夫有责，国家兴亡匹夫无罪”针对的是内外侵略。前者针对的是中华的文化，针对的是民族；换一句话说针对的便是“异族入侵”，如在汉族人正统的明朝，清军八旗入侵就是汉民族的生存危机；在日本侵略中国时，就是中华民族、中华文化的生存危机，这种危机对于每一个人来说都是一样的，不管你是“肉食者”还是草民。
37、从很早时候开始，服装就被赋予高度的文明内涵。孔子一直看不上齐国大夫管仲的作风，对于管仲辅佐齐桓公「尊王攘夷」，孔子却给予高度评价。孔子曾说，微管仲，吾其被发左衽矣——没有管仲，我们就被野蛮人征服，变成他们那个鸟样子啦。
38、“率兽食人”出自《孟子·梁惠王上》。率：带领。带着野兽来吃人。比喻统治者虐害人民；“匹夫”，古代指平民中的男子，泛指平民百姓。
39、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。《诗经*王风*黍离》。
40、而魏惠王继位以后，很多人还是会因为魏国的名望投奔魏国，比如卫国人公孙鞅。但他来到魏国后看到魏惠王庸弱无能，魏国百姓苦不堪言，于是他投奔了秦国。因为从私利方面说，当一个王朝的百姓对自己王朝不抱有任何希望时，那么这个王朝肯定是没有未来可言的。
41、这个词语，最近又火了，来自于国际庄的，“自己是自己健康的第一责任人”
42、顾炎武先生的铿锵句子，对于中国年轻人来讲，责任一词，从来就有磅礴的大格局，那格局是天下，是兴亡，是匹夫必须要干的正事。
43、何为天下？从字面来看普天之下，没有地理、时间和空间的限制。但其实对于天下的理解却各人不同，这也就有了各人的看法和做法差异。
44、南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，
45、做好自己的事情和开疆拓土并不矛盾。很担忧，越来越在意的是社区、是网格，而忽视了中华之底气，在于老祖宗打下的960万广袤的国土。在于科技蓝海杀出一片天地，期待用高科技对新冠疫情、对一切阻拦中华腾飞的障碍实施降维打击。所以，复兴征程，老年人做好自己很重要，更需要有一群、甚至于一代又一代青壮年，敢于把天下责任担负起来的好儿女，努力的去奋斗！热血绝不能被口罩憋回去。
46、“匹夫”这个词在褒义和贬义上的引用可以从这句话中可以看出“我们做事不能逞匹夫之勇，必须尽匹夫之责”。
47、图来自网络，文字一个一个字敲的，绝对原创。
48、“天下兴亡，匹夫有责”是顾炎武说的。这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。以八字成文的语型，出自梁启超。
49、建军节、建d节、抗日胜利纪念日，领着孩子去烈士纪念碑前祭拜英雄的有几个？节假日里，旅游景点，人头攒动、人流如潮，带着孩子去的父母，给孩子讲述中华民族历史的，又有几个？
50、秋收冬藏，进入初冬，春天不远。期待乡村振兴、深化开放走出更加豪迈的步伐。
51、中国人的“天下”，说的不是整个世界，而是指的整个文化和地理含义上的中国。这种文化含义不仅在中国，在整个东亚文化圈都有体现。比如著名的“天下布武”，说的自然就只是日本那一亩三分地，不可能说整个世界都布武，织田信长既没有那个实力，也没有那个眼界让全世界布武。
52、站在今天角度看，蒙元和满清两次危机，其实也没有「亡天下」。以儒教、史学、文学为代表的中国古典文明，穿透时代剧变，经受了考验。它们不仅被当时统治者接受，还注入新的内容(虽说变形得不成样)。
53、若干年后，梁启超在《饮冰室合集》中讲:“夫以数千年文明之中国，人民之众甲大地，而不免近于禽兽，其谁之耻欤?顾亭林曰:天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉已耳!”
54、有基础病的，糟感染了，还是很不舒服，人多的地方莫去。
55、意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
56、顾谈武说，天下兴亡，匹夫有责。这句话一度被骂得很惨。知识分子表现出深切的文明忧虑，是值得尊重的事情。比如今天欧洲，也有保守知识分子提出警告：欧洲人口大势在逆转，原有的精神被侵蚀，将来年轻女性上街，搞不好也要蒙上面纱。没有这些提醒的声音，才是真的没希望。
57、在顾炎武看来，他儒教礼法的天下想要兴的话，希望就寄托在王裒这样的人身上了！
58、对于人才来说，他们一讲个人能力的施展，二讲百姓疾苦。古往今来，没有任何一个真正的奇才会主动选择压榨百姓的暴君，他们往往会逃离暴君的魔爪。因此想用天下兴亡匹夫有责来禁锢他们，显然是不可能的，因为天下自古以来都是有德者居之，当你没有德行又如何代表天下呢？
59、其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。天下兴亡，匹夫有责造句(1)在动乱中团结，因为天下兴亡，匹夫有责。在发展中团结，因为求进。在生活中团结，因为我们彼此关心，爱护。因为团结，所以总能够战胜困难，赢得最终胜利！
60、普通民众不会关注这些，有些知识分子会听进去，他们是匹夫，是读书人，面对强权与毁灭，他们具有常人没有的韧性和担当。
61、在顾炎武提出“保国者，其君其臣肉食者谋之”这句话之后的几百年，梁启超将其归纳为8字成语“天下兴亡，匹夫有责”，意为天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
62、蒙元入侵中国，算是一次。中国古代夷夏纷争，不绝如缕，汉族文明偶尔吃亏，也不改中夏正统。即便是马上民族入主中原，也是欣然向往，仰慕归化。南宋末年，蒙古人是此前从来遇过的强悍民族，他们的凶暴造成的巨大灾难，也前所未见。
63、古代中国人的生活方式，一直是家庭式、宗族式的，「孝」是基本的价值观。《孝经》有云：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。这是几千年不易的信条。
64、顾炎武(1613－1682年)，名绛，字忠清，明亡后改名炎武，号亭林，后人尊称其为亭林先生。昆山人(今属江苏省)。他出身名门，少年勤奋读书，14岁中秀才。青年时常议论朝纲，反清复明，失败后遍访名山大川，潜心治学。
65、语本清顾炎武《日知录·正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”
66、有没有人恶搞我们的英雄，扭曲我们的历史，看段子、随大流，编故事、赚眼球，感觉无伤大雅？有没有人认为保家卫国是军人的职责，与自己无关？有没有人认为富国强民只是d和政府的事业，与自己何干？
67、既然老顾明确划分了“保国”和“保天下”的责任人，那么“保国”和“保天下”有什么不同呢？或者说，“国”和“天下”的区别是什么呢？
68、“国家兴亡，匹夫有责。”这句话，究竟是谁说的？有人说是顾炎武，有人说是梁启超。顾炎武其人，我不甚了解，但是梁启超，其人、其文、其著作，其言辞之铿锵，其思想之前瞻，确无其右。(有思想的年轻人，不妨读一读梁启超《饮冰室合集》，可医浮躁，止小节)
69、顾炎武认为是竹林七贤把魏晋的人们带坏了，使得老庄、杨朱、墨家思想流行，大家都不吃他儒教礼法那一套!
70、何为天下？从字面来看普天之下，没有地理、时间和空间的限制。但其实对于天下的理解却各人不同，这也就有了各人的看法和做法差异。
71、荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主，法先王之法也，有似於此。其时已与先王之法亏矣，而曰“此先王之法也”而法之以为治，岂不悲哉？
72、“亡国”与“亡天下”是两个不同的概念。“亡国”是指改朝换代，调个王帝，国号。而仁义道德得不到发扬广大，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，称之天下将灭亡。保国这类事只需由王帝及大臣和掌握夺利的人去谋划。但是“天下”的兴亡，则是驾驭国家的赶车人的马匹优劣(用人)有直接责任。
73、清朝初年，文人屡因文史犯忌，被杀被斩，还是有人偷偷写。我很喜欢的作家戴名世，就因「南山案」被杀。一个读书人，没有造反能力，偷偷写点私家历史，不求名不救财，就是因为某些看不见摸不着的东西在驱使。
74、在魏文侯时期，重用李悝、西门豹等干吏，然后整个魏国物阜民丰，这种物阜民丰背后是百姓对于未来可期的表现。而当人才来到魏国以后，他们从这些百姓的状态看到了魏国的未来。因此当时有很多其他诸侯国的人才来到魏国，他们为魏国的强大做出了不可磨灭的贡献。
75、鲁穆公，薨于公元前三七六年，与孔子之孙孔及(孔伋，字子思)同时。
76、以八字成文的语型，出自梁启超。意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
77、“天下兴亡，匹夫有责。”这句话最早是出现在顾炎武的《日知录·正始》，意为天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
78、就是这么一个人，在顾炎武眼里，是“败义伤教，率天下而无父”，“忘其父而事其非君”，三十余年无父无君，死不足以赎其罪的亡天下的禽兽！
79、可见，“天下兴亡匹夫有责”这八个字是梁启超的原话，是从顾炎武的话里提炼、概括出来的。梁启超的意思很明显：天下(中国、中华民族)要兴旺发达，必须顺应历史潮流，与时俱进，不能固步自封、停滞不前。这依赖于每一个人的思想革新与进步。(梁启超口中的“天下”传承顾炎武，意思仍然和《大学》一致。这里再补充一点，“中华民族”这个词好像也是梁启超首创的。我记忆有点模糊了，读者可以去求证。)
80、然后他还举了个他在他看来是代表“正”、“忠”的例子，来拉踩嵇绍：“正邪不两立，嵇绍也配算是忠的话，那你们的意思是王裒不忠喽？你们敢说王裒不忠吗！”
81、匹夫这个词，在不同的历史时期，有不同的意思。我们可以从褒义和贬义两个方面来进行分析。
82、清兵南下时，顾炎武参加了抗清斗争，同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破，顾炎武的两个弟弟被清兵杀死，继母王氏也绝食自杀。此后，他以商人身份暗中活动，联络抗清力量。后被官府追捕，逃离江南，前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。
83、故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论则无过务矣。夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非务相反也，时势异也。故曰良剑期乎断，不期乎镆邪；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。
84、颂曰：漆室之女，计虑甚妙，维鲁且乱，倚柱而啸，君老嗣幼，愚悖奸生，鲁果扰乱，齐伐其城。
85、在顾炎武看来，“郭”就是“郑全”(那时候叫朝代)。那个时代的“亡郭”和现在的“亡郭”根本不是同一个概念。顾炎武的“亡郭”指的是郑全的崩溃、覆灭，等于现在的“政息”；“亡天下”则是民不聊生、生灵涂炭。现在我们说的“亡郭”，意思更接近于顾炎武的“亡天下”。
86、这大概是大批文人义士前仆后继、英勇抵抗的原因吧。看起来只是改朝换代，可在文化人那里，你能体会到深深的沉痛悲凉。
87、砺刃少年营是由一群有情怀、有担当、有想法、有办法的军人老爸们创建的公益性青少年拓展培训组织，以“塑造优秀人格、培养良好习惯、锻炼强健体魄”为建营目标，培养孩子的勇敢担当、知行皆强。基于独立思考和社会支持，砺刃少年营将依托自己的实训基地，不断推出社会实践、户外运动、乐观心理等课程，请不甘于平凡的您持续关注……
88、顾炎武认为，明清易代是「华夷变态」、生活方式改变，文化传承危机。普通人有责任去关注和捍卫。顾炎武说：保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
89、土匪一看：“哟！这是不尊重我的职业啊！......这么喜欢坟，干脆住进去呗！”