1、(哲学的历史(PhilosophicalHistory))建立在反思的历史之上，把世界历史归纳为一个符合理性的哲学体系。哲学的历史与反思的历史虽然都是人运用理性的产物，但其不同之处在于哲学的历史寻求一个合乎理性的、整体性的、对世界历史的解释，而反思的历史虽然能够超越具体的历史时代和历史事实，却并不寻求以整体的方式解释历史。
2、黑格尔既把历史的展开看作是理性或天意(借用康德的概念)的大全性和自身宏大创造力的结果，又把激情看作是天意实现自己的目的的工具或手段。这与康德认为是大自然的意旨利用人类“非社会的社会性”作为工具来达到自己的目的有明显的继承关系。但是，黑格尔的天意或理性的概念并非是一种预设，而是建立在他的一个基本观点上的，那就是人必须把自己置身于一个更广大的东西(注：这是正确的)之中，才能成就自身，而世界历史则必须被置于最高最大的实体即宇宙精神(“天意”，其本质是理性)之中才能获得自身的存在意义。
3、刘家和：好，那就让我向您报告，我自己何以对“以史为鉴”总有“放心不下”的情结。可以如实地对您说，如果我只是读中国史学、经学著作，那么是不会有这个问题的。而西方历史文化却不断使我的思考面临一种挑战。我很难忘黑格尔所说的一段对“以史为鉴”最具有直接挑战意义的话。不知您是否有兴趣过目？
4、首先，合理性一词本身是模糊的，具有事实层面和价值层面的双重含义。黑格尔对一切历史的发展做出毫无保留的(事实层面)的合理性解读使得历史发展中不道德或是不可欲的部分成为看似不可避免会发生的事实。更坏的可能是，事实层面的合理性可能会被误读为价值层面的合理性，从而将黑格尔的史观从“历史的辉格解释”，即“从当前现状出发，将历史的发展理解为按照其内在逻辑向现在演变的过程；同时也是从当前出发，对历史发展变化进行道德的评价和判断。”
5、在以上两个视点的聚焦中，世界历史进程表现为以下几个关键节点：从逻辑的角度看，作为理性计划实现过程的世界历史进程，“第一个环节是实体性的、直接的伦理生活；第二个环节是主体性与抽象普遍性的对立；第三个环节是主观东西与普遍性的统一。这是从人类意志的外在表现即伦理实体特别是国家的合理性的发展来看的三个环节。
6、我们尽管可以不赞成他，但是还是应该仔细读他的书，不但看他错在哪里，而且还要看他说的有没有一些道理。
7、问：黑氏心里想的到底是什么意思，这让我们怎么猜测呢？
8、(原始的历史(OriginalHistory))是历史学家通过如考古研究，采访调查等手段对历史事件和情景的记录或还原，其典型例子是修昔底德和希罗多德笔下的历史。
9、黑格尔将历史理解为“精神在时间中的发展”，因此，对于一个文明来说，其精神若是没有在时间中得到发展，这个文明便“没有历史”。归根到底来说，黑格尔对历史的理解以及他的历史哲学是基于欧洲历史的发展演变，并认为同样的历史规律也引领着东方以及整个世界的发展，因此他称此历史规律为“世界精神”。既然整个世界的历史发展都遵循着同样的规律，那么便可以用这一规律来衡量历史发展的阶段，也就可以得出“某文明没有历史”这一结论了。黑格尔欧洲中心的历史观也引来了后世历史学乃至各领域学者的诸多批判。
10、以这样的方法考察历史，就是要在历史事实中把握天意或理性的脉动及历史在现实中的完善和进步，即把握在其中逐渐成型的概念的进展，它不会仅仅描述历史事件的细节，而是“用‘观念’的坚强的铰钉，来固定那些容易忘怀的意思”。黑格尔也反对那种用先验的框架来剪裁历史事实的做法，而是诚实地面对历史的真实而毫不歪曲，并对它进行概念的把握，认为只有这样才能真正把握历史事实的本质。
11、精神现象学的终点就是逻辑学的起点。逻辑学对精神现象学最终所认识的纯概念或范畴做了系统的、辩证的考察。逻辑学中的所有范畴都被组织在正反合的形式之中，构成了大大小小的辩证法环节，这些环节环环相扣，层层上升，形成正反合的大大小小的圆圈。逻辑学的三个大圆圈依次为存在论、本质论和概念论。每一个又分别由三个较小的圆圈构成，每一个较小圆圈再由更小圆圈构成，如此层层相依，构成数量不等的几个层次，我们在下面用数码表示这些圆圈的层次和包含的概念。
12、问：您这话的意思是说，黑氏的本意是说，即使有从历史中抽绎出来的教训(在他看来其实是没有)，人们也不会按照它来行事；而英译者忽略了黑氏所用的虚拟语气，把从历史中抽绎出的教训坐实了，所以译文不准了。对吗？(黑格尔历史哲学)。
13、类意识的对象包含无限的可能性，类意识是关于无限性或无限者的意识。人是有限的，但他的意识对象却是无限的。费尔巴哈说，人本学的任务是把有限者化为无限者，把无限者化为有限者。
14、黑格尔的一生没有多少重大事件。在青年时代非常热衷于神秘主义，他后来的见解多少可以看成是最初他以为是神秘洞察的东西的理智化。他起先在耶拿大学当Privatdozent(无俸讲师)——他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》(PhenomenologyofMind)——然后在纽伦堡大学当Privatdozent，后来又在海德堡大学作教授(1816年—1818年)，最后从1818年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲授哲学。他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利而欢欣。
15、黑氏所谓的哲学的历史，就是指精神或理性所主导的历史。在他看来，精神由于充满着内在矛盾而在不断否定自身中发展，历史不外就是这种理性发展的过程。在这里，我们不可能就黑氏这一理论作系统的讨论，只想强调说明一点，即在黑氏看来，理性本身绝对不是从历史的经验中抽绎出来的，而是相反，历史不过是精神或理性展现自身的过程或轨迹罢了。说明这一点，也是为了说明，黑氏既然不是从经验演绎出理性，那么也无从由此而得到经常有用的教训来。
16、德国哲学家黑格尔https://www.britannica.com/biography/Georg-Wilhelm-Friedrich-Hegel
17、 2)黑格尔的历史哲学是反思性的，是尝试在原始的历史和反思的历史中寻找历史的脉络，从而解释历史发展的合理性所在。用这种方式理解，黑格尔的历史哲学是对过去的(thepast)理论化和抽象化，并对历史发展作出了一种合理解释，即精神在时间中的发展。这种理解可以规避卡尔波普尔式的批判，却保留了两种显著的批判：
18、设计与哲学ID：PhilosophyDesign
19、黑格尔的逻辑学满足了哲学体系所需要的绝对正确性。哲学体系的绝对正确性不依赖于起点，它存在于从起点到终点发展的全过程。当哲学体系达到了它的最终结论，它也就最终证明了自身的绝对真理。
20、黑格尔历史哲学的确是博大精深，他对世界历史中人类的光荣造诣进行概念把握，其巨大的阐释力量令人印象深刻。然而，其思辨的思维方法的客观唯心主义特征，既能深刻揭示历史演进的大致脉络，又由于其逻辑的癖好，也在一些重要的问题上陷入错误。
21、民族不是为了国家而存在的，民族是由国家创造的。
22、第二个环节，人类逐渐发展出自己的主观性，经历自己的最深内在性和主体性。黑格尔认为希腊作为人类的青年，体现的是一种优美的精神，它在感官的现实世界里出现“具有躯体的精神”和“精神化了的感官性”，洋溢着精神的青春生命的新鲜和欢欣。在这里，“那个进展的‘精神’才第一次拿它自己做他的意志和知识的内容”，即使是国家、家庭、法律、宗教这样一些伦理的东西，“也同时是个性的目的，而且个性之为个性也全靠那些目的”，这些东西也都表现出艺术性的优美特质。这就有了某种主观性，虽然其还与自然因素相联系。在罗马，则可以发现“自由的普遍性”，一方面，罗马成立了抽象的国家、政治和权力；另一方面，又创造了与这种普遍性相对的人格，即抽象的“自我”本身的自由，表现为罗马法中的个人“财产权”的建立。他认为，在罗马帝国，“其中的世界历史的因素乃是‘普遍性’的抽象观念，而为了达到这种抽象观念，不惜用无灵魂、无心肝的严酷手段去追求赤裸裸的统治”。在希腊和罗马，都只知道一部分人是自由的，从而容忍奴隶即不是人的人的存在。而这是必然要被扬弃的。
23、费尔巴哈说，神学的秘密在于人本学。综合了斯特劳斯的”集体无意识“说和布鲁诺.鲍威尔的”主体自我意识“说，提出了自己的“类意识自我完善”说。
24、路德维希.费尔巴哈(ludwigFeuerback,1804-1872)
25、人的意识只有经过了《精神现象学》所描述的精神发展的所有阶段和环节，才把绝对精神作为概念来认识。绝对知识的概念不是只存在于人的意识中的主观观念，他们毋宁说是绝对精神的存在形式。精神现象学使人认识到绝对精神的概念的存在，人们会继续问：这些概念是那些，它们有什么样的关系，它们是如何组成绝对精神的整体的？绝对知识就是对这些问题的回答，绝对知识作为一门科学是辩证法的过程，黑格尔称为逻辑学。
26、黑格尔之前，康德以这样的方式把经验论和唯理论转变为自己体系的环节，费希特和谢林力图克服康德体系的缺点，把它作为自己体系的一个构成要素或环节。黑格尔继续进行这一综合过程，把历史上所有的哲学体系作为自己体系的一个个环节，他特别注意吸收康德、费希特和谢林的成果，建立了集大成的哲学体系。他认为这一体系就是真理的全体，哲学史终结于他的哲学。就是说，开放的、发展的真理观只适用于其他哲学家的理论，但不适用于他自己。黑格尔的真理观归根到底是为建立一个绝对真理的体系服务的。
27、1纯有；最普遍，但同时也是最简单、最直接、最抽象的概念。一个孤零零的“是”没有任何内容，等于虚无，由此过渡到-
28、整体性和单元性：被规定了的连续性和间断性；
29、黑格尔为了让激情与普遍的理念能够关联起来，在开始把激情仅仅看作全神贯注追求私利、特殊目的实现的个人内在驱动力和精力，这是为了说明激情的本乎个人的性质；但接着又扩展了激情所能指向的对象，使之也能包含社会的普遍目的，但这是把个人置于具有合理性的人类政治组织即国家之中，从而个人除了自己的私利外，也能感知并理解到国家的公益。他说，“我要用‘热情’这个名词来指出性格的特殊趣向——这里认为意志的各种特性并不限于私利的追求，而是提供了为完成公众事业所应有的推动和作用的力量。笔者认为，之所以能作这种扩展，即把知性所认为的与私利相对立的公益也包含到激情的对象中来，是因为以下两个理由：(1)人的整体精神力量及其特征可以名之为“性格”，它包含了“意志”和“智力”。在黑格尔那里，意志是一种要设定定在的思维，意志是具有理性特质的，这也就意味着意志通过设定自己的对象而成为现实，并且要使对象获得某种普遍性。所以，一种现实的意志就是一种能够限制自己，并在有限性中体现无限性的意志。这种转换的机制，黑格尔在《法哲学原理》中作了哲学的说明：意志从其概念即空无内容的形式同一性出发，要获得某种对象和内容，即特定化自身时，首先要诉诸自己的自然性的本能、倾向和冲动，所以，意志必须先把自己限制在某些倾向和冲动的对象中，才能实现自己的目的。但是，这一过程还必须经过教养、磨砺，才能使这些对象获得某种普遍性，即受到了教化。受到了教化的意志品质，就能够追求某种普遍的目的。他说，冲动当然首先是指自然性的倾向和本能，但是，在社会生活共同体中，“人出于本性就有对权利的冲动，也有对财产、对道德的冲动”。从这个意义上说，这些冲动就成为人的“第二自然”。精神的性格作为一个行动主体，既可以追求私利也可追求公益，公益在社会环境中也能成为我们的激情的对象。(2)意志的发展，在世界历史中的最高实现就是形成具有丰富的、复杂结构的人类政治组织，即国家。我们考察世界历史，是从成立了国家开始的。在国家中，必定有着人民的私利和国家的公益，它们可能一致也可能不一致。显然，如果它们之间能够达到一致，“这个国家便是组织得法、内部健全”。换句话说，在国家中，我们有可能使人民的私利同国家的公益“相互找到满足和实现”。显然，国家公益与个人私利会产生冲突，需要国家及其人民经过长期的训练，才能发现什么样的组织形式是真正适当的，从而在二者中达到某种和谐，这是国家的政治生活和道德生活强健的表现。激情所追求的目的如果与国家公益达成了和谐，也就实现了理性的目标。
30、然而，在黑格尔看来，这两大原则只在宗教改革和法国革命之后才被用来改造客观世界。在这之前，这些原则虽然属于基督教精神，却被教会的世俗权威所遮蔽，并未在客观世界中体现其自身。
31、黑格尔建立了历史上最庞大、最全面的哲学体系，这是黑格尔哲学的价值所在。
32、一个灰色的回忆，怎能抗衡现在的生动与自由。
33、自然哲学：说明绝对精神如何被异化为自然的运动；
34、黑格尔把日耳曼各民族的使命看作是“做基督教原则的使者”，它要获得自由的无限制的自决(注：这个说法是正确的)，从而凭自己获得对绝对真理的认识。它既肯定了个人利益和个人的特殊目的正当性，认为个人可以自主追求自己的利益和兴趣的满足，同时又要获得内在精神的普遍性的价值观念。由此日耳曼各民族就处于个人私利的自主追求与抽象普遍性的自由理念的对立之中，需要寻求和解。个人的主体性是必然需要得到发展的，我们只有向内经验自己的内在性和主观性，追求一切都由自己的理性来进行裁断，才能发展出纯粹理性的普遍道德原则，并提出自律的道德要求。这就是通过新教改革和启蒙，直到康德所达到的精神自由的成就。
35、基于黑格尔对历史的独特理解，他认为(在历史哲学的意义上)历史是有终结的。当精神达到了自我意识，成为自在而自为的存在之时，人主体性的自由便发展到了其最终阶段，历史也就到达了终点。黑格尔的历史终结论可以做如下的理解：
36、历史哲学不是历史，哲学家和史学家在谈论历史时是不同的
37、刘家和：黑氏所谓的原始的历史，就是当时之人记录当时所见所闻或所亲历其中之事。在这样的历史书里，作者的精神和所述对象的时代精神或历史事实之精神是一致的。因此，其优点是，生动活现，使读者能够因之而如身历其境；其缺点是，其所述之时空范围必定有限，而且作者本身不需也不具反省的精神。
38、如果说音乐是流动的建筑，那建筑物则是凝固的音乐。
39、感行确定性还只停留在指称个别事物的阶段，但如果我们要对个别事物进行判断，那就要把事物知觉为承担多种性质的存在者，不可避免地涉及到一与多、主体与客体的关系。
40、第存在的问题不是一个理论问题，而是实践问题；这是因为我的爱好和希望，外物才呈现于我。因此，爱就是有一个对象在我们头脑之外存在的真正本体论证明。
41、另一种是怀疑论和折中主义，认为哲学无真理，有的只是纷争的意见和意见的总和。
42、黑格尔认为，精神的本性及其概念，即原则和最后的目的(自由的理念自己认识自己)并实现自己，都是一些普遍的、抽象的东西。它们虽然是内在的、完全真实的东西，但它们仅靠自己是不能成为完全现实的。它们起初都只能存在于我们的思想之中，而不存在于现实之中，也就是说，它们是一种可能性，处于潜伏状态。当然，它们必然要得到实现，这就需要进入到现实的世界之中，这时它就渗透进现实存在的东西之中，与之紧密结合在一起了，就如同形式和内容的结合。既然它自己无法成为完全现实的，那么就必须有第二个因素，即实行、实现，这就需要有主体的能动性，“它们的原则是世界中一般的人的意志、能动性。只有通过这种能动性，那些概念在其自在存在的规定得到实现时才被变成现实”。这种能动性作为手段，就是要把那种单靠自己无法成为现实的普遍原则置入作品和定在中去。那么，这种机制有着怎样的辩证结构呢？
43、虚假的无限：一个它物指向另一个它物。没有止境。其反面是---
44、物质：空间和时间中的统一体。物质和运动不可分，因此过渡到--
45、一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的。黑格尔名言
46、但是黑格尔是德国古典哲学的集大成者，当然费尔巴哈标志着德国古典哲学的终结。黑格尔的地位经常被人们比作古代的亚里士多德。当人们推崇亚里士多德时，就把他比作古代世界的黑格尔。康德更多地被比作柏拉图，柏拉图和亚里士多德的关系有点类似于康德与黑格尔的关系。
47、在黑格尔看来，历史与逻辑之间的确存在着一种大致的呼应。由于他把世界历史进程看作是理性的自由理念的自身展开，在世界中成为具体的现实而不断自我认识、自我实现的过程，所以，世界历史事件、人类的光荣造诣中一定渗透了理性的普遍性，即内含着概念，因而就表现为概念的逻辑进展。当然这并不是说，每一个历史事件都能相应于某个概念，而是说历史进程必然顺应着理性概念的逻辑进展。这种情况，必然会引起某些人的质疑，但正如查尔斯·泰勒所指出的，黑格尔的谋划是：在历史中体现了太多的概念，所以难以架构一个严格的先验框架。从对历史进行思辨考察来说，我们应该遵循那个最大的概念进展框架，如伦理实体开始是一种直接的、自然性的伦理存在，然后其中的个体获得主观性和个体性，最后是主观和客观的统一。这样就既提供了考察历史进程的基本指针，同时也不会让各种复杂的历史细节扰乱了我们的思维。于是，实际上，“一个人越是不计较细枝末节，这种历史哲学就越是令人信服”。当然，这并不妨碍黑格尔在考察世界历史进展中就某个阶段多列举几个他认为较为重要的民族国家。
48、在这一系列重大科学成果中，细胞学说的创立，能量守衡定律的发现，达尔文生物进化论的问世，具有特别重要的划时代意义。自然科学的这些成就，为辩证法关于普遍联系和运动发展的观点，提供了科学的依据。