1、正德五年(1510年)十二月，王阳明接到朝廷任命，前往江西吉安府庐陵担任知县。他离开湖广省辰州府时，给诸位弟子写了一封题为《与辰中诸生》的信，信中写道：“前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定。盖因吾辈平日为事物纷拿，未知为己，欲以此补小学收放心一段功夫耳。”这便是“静坐”说。
2、释文：操守志向犹如心痛，如果心思全在痛上，哪儿有功夫说闲话、管闲事呢？
3、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
4、 在认识论上，王阳明宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。
5、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。
6、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
7、有网友说，大道理人人都懂，知易行难，知而不行，其实就是没有认识到，如果真正懂得了，谁人不行？纵观古今中外，但凡能做到两者合一者，无一不是成功之人。
8、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。
9、 “心即理”阳明心学的根本观点是“心即理”。《传习录》记载了阳明与弟子徐爱对“心即理”命题的探讨。意思是：父母身上并没有蕴藏着孝的道理，君王身上也没有蕴藏着忠的道理，同样，朋友、老百姓身上也没有蕴藏着信和仁的道理。一个人要讲究孝、忠、信、仁，总归不是向别人身上去求。那么这些道理都在哪里呢？阳明认为，就在你我和每一个人的心中！我们的心本来就具有敬老孝亲、忠于职守、言而有信、仁民爱物等道理，才能事父母以孝，事朝廷以忠，交友以信，治民以仁。
10、这警示人们努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。(王阳明思想)。
11、《大学》说明明德，亲民，止于至善。王阳明认为至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，应向内求，只要去除了私欲，天理自然呈现。
12、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。
13、 它的第一个根本特点，就是强调人的道德主体性，即道德自由。王阳明对自然万物，都有一种深厚的生命关怀，强调“仁者以天地万物为一体”。他发挥孔子的“仁爱”与孟子的“仁民爱物”思想，认为，天地万物是一个生命整体，虽然人类必须取用动植物，但动植物仍有自身的价值。儒家肯定天地万物皆有内在价值，要求一种普遍的道德关怀。
14、他在《教条示龙场诸生》中提出的立志、勤学、改过、责善等进德修业基本原则，更概括了生命成长和人格完善必须做到的四个方面。
15、 了解王阳明可以由三个层次来讲。第一个层次最简单，讲心、讲良知，良知就是道德，人内心的道德自律。
16、静坐是收摄心神的办法，但不能求静厌动。动静都是功夫，但偏向于动，便向在具体的事上磨练。
17、 王阳明刚开始遵循朱熹的“格物致知”，先从“格物”着手，即著名的“阳明格竹”，要注意他的格竹不是研究竹子(如观察竹子形状、生长特征、剖开竹子)，而是通过格竹来探究万物之理，当然不得其法。所以王阳明更相信陆九渊的心学，并发展出完整的心学体系。“致良知”：王阳明认为，“良知”包括明善恶(道德)。
18、王阳明是继承儒家的思想的，并不是道教。他仅仅是在年轻时钻研过道教、佛教。
19、人之所以成不了圣贤，是因为这些人的良知常常被内心的私欲所侵蚀、所蒙蔽了，所以需要去除人欲，恢复良知，恢复天理。
20、王阳明指出“明道所谓‘敬以直内’则有之，‘义以方外’则未”，用“义”的有无来区别儒学和佛教。此外，王阳明还指出“释家最终未谈居敬”，又用“居敬”的有无来区别儒学与佛教。“居敬”是儒家特有的“心术”，也是宋儒用来否定佛教心术的重要概念。王阳明的“明镜”论可以说是“居敬”思想衍生出的产物。
21、正德九年(1514)，王阳明前往南京赴任。据钱德洪介绍，在那段时间，王阳明做的一次真正的讲学还是在滁州时，当时他也是让弟子们去学习“静坐”。
22、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
23、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。
24、嘉靖年间，民众暴乱久久不能被平复，于是有过平叛战乱战绩的王阳明被派上战场。经过王阳明的排兵布阵，战乱很快被平定。战乱被平定后，王阳明本来就有的肺病日益加重，于是便向皇上请辞请求告老还乡，但没等得及皇上批复，王阳明就先自己回了家乡养病去了。后来不久王阳明就病逝了。
25、他在龙场直面生死悟道之后发出的欣悦惊呼，堪称历史文化发展即将进入心学时代最震撼人心的思想惊雷。
26、由上可知，王阳明认为，诚意是贯穿《大学》《中庸》始终的本原功夫。
27、向时未见得向里面意思，此功夫自无可讲处。今已见此一层，却恐好易恶难，便流入禅释去也。昨论儒、释之异，明道所谓“敬以直内”则有之，“义以方外”则未。
28、 当然，王学在历史上也因此由极盛而衰落。由于后学中有些人流于狂禅，不务实事，无关修养。当然，这也可以说是王学体系中的内在矛盾使然。与古今中外一切思想体系一样，王学体系也有自身自我否定的因素。张祥浩先生认为，身处武宗朝政治黑暗年代的王阳明倡导致良知教，意在从士人内心唤起维护仁义道德的自觉性，因而屡屡强调良知即天理，即准则。这适应了特殊处境下的知识分子安身立命的精神需要，但这也包含着一种危机，即只强调内心的道德自觉，忽视了纲常伦理的客观准绳与圣人言教的权威性。良知说有忽视客观规范、标准，漠视温凊定省诸礼法仪节的倾向，后来成为言行不检点的人掩饰自己丑行的口实。
29、释文：没有知道而不去做的人，知道而不去做的人，那是因为不知道。
30、明武宗正德元年(1506年)冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖谪贬至贵州龙场(贵阳西北七十里，修文县治)当龙场驿栈驿丞。
31、 良知是主宰，是准则。“致良知”说既简易直接又内涵丰富，将阳明的整体哲学思想完满地表述出来了，标志着阳明哲学建构的最终完成。
32、学习并不是一件特别难的事，只是很多人不能把心放在学习上，不能坚持，这才是学习真正的难处。
33、慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
34、而依据传统丰富的心性学说思想资源，结合我们的实存感受和生命关怀智慧，辅以必要的现代科学观察手段，开出符合时代需要的既契理又契机的“新心学”(精神哲学)，显然也应该上升为一代学人的主体自觉意识，成为重新寻找人类安身立命之道一大重要时代主题。
35、①宇宙构成：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主张“即物而穷理”，是客观唯心主义。陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，主张“宇宙便是吾心”、“心外无物”、“心外无理”，是主观唯心主义。
36、时习一词语出《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎。”一说，按时温习。能做到按时温习所学知识的关键，是在一个人独处时要学会克制自己约束自己不忘学习。
37、弘治十二年(1499年)，二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，不久后任兵部主事。
38、嘉靖七年(1528年)，平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。
39、由王守仁创立，心学门人认定，心学是传承了孔子、孟子之道，属儒家正统。学术界普遍认可，心学在宋代新儒学的基础上，承程颢和陆九渊的主要思想，与朱熹理学多有差异，集明朝儒学之大成。阳明心学的主要思想有：
40、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。
41、③根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范个人行为，从而维护社会秩序。
42、“明”人“明”诗|王阳明儿时的怪梦，多年后竟然成为现实？
43、嘉靖七年(1528年)二月，王守仁率湖广兵抵达南宁，而卢苏、王受刚归降，愿意立功自赎。王守仁密檄诸将移兵剿仙台等贼，分永顺兵、保靖兵各自进剿，约定在五月十三日抵达巢穴。叛军退守永安力山，仍然被王守仁围困的大军打败，溃军为副将沈希仪斩杀。至此，断藤峡叛军几乎全尽。
44、我们都知道，阳明心学由三个重要的部分组成，即“心即理”“知行合一”和“致良知”。不过，思想的形成都是有一个过程的，思想也是不断臻于完善的。王阳明在龙场悟道，悟出“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误”，即“心即理”之后，并不是立即提出了他的核心思想“致良知”。
45、④地位：都是儒学发展的重要阶段，是中国古代哲学思想的重大成就。
46、王阳明晚年将“良知”喻作“明镜”，他认为明镜有自净的能力，良知自身也有去除私意习气的能力，所以顺其自然就好。
47、 良知既是“性与天理”，又是道德认知与判断。因此所谓“致良知”，也就包括两层意思：一是不断地向至善的道德本体的复归，以达到极致；二是以道德认知和判断为依据，加以实行。
48、十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。
49、“致良知”乃是阳明的晚年定见，也是学问大头脑，无论王门后学如何分化，都无不以良知学为根本宗旨，影响中国传统社会各阶层之深，虽在愚夫愚妇亦能开口即是良知。
50、人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于心中照管不及者多矣。
51、致良知。 《大学》说格物致知,王阳明认为物即心,格心就是格物,致知就是要致良知
52、 另一方面，阳明学对后世影响之深，再没有其他学派可以与之比肩。明亡以后，清代阳明学受到打压，但被誉为“同治中兴名臣”的曾国藩，一生都崇拜阳明、效法阳明。进入近现代，阳明学作为一种平民哲学，被当作反抗压迫、争取平等的思想武器，重新焕发出光彩。譬如孙中山先生的“知难行易”学说，就是由阳明“知行合一”学说发展而来。蒋中正也喜欢阳明学，到台湾后把台北市的草山改名为阳明山。
53、正德十四年(1519年)，王阳明在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。
54、王阳明年轻时“自幼笃志二氏，自谓即有所谓，谓儒者为不足学。”(他的原话)
55、 在本书解读之前，为了让大家对王阳明哲学思想有个基本了解，我们首先介绍王学的核心思想：“致良知”和“知行合一”。
56、①思想来源：同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的。
57、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。
58、释文：悔悟是祛病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心中，那又是因药而生病了。
59、释文：人的精力毕竟有限，如果在容貌上下太多的功夫，往往就不能照管到内心了。
60、 阳明学绝不仅仅属于中国，也绝不仅仅属于古代，恰恰相反，它作为东亚诸国共同的思想资源，在各国近代化进程中都发挥了重要作用。
61、 还有，尼采说“哪里缺乏意志，哪里就急不可待地需要信仰”“意志是自主和力量的最重要的标志”，王阳明的心学和尼采的对话可能更接近、更直接。
62、 “致良知”阳明在去世前曾说：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”“致良知”是阳明一生思想的总结。
63、 “致良知”与“知行合一”是相伴相生的存在。就好比我们知道孝顺父母是正确的事情，是我们的良知。表现在实际行动中，就是常回家看看，帮妈妈洗洗碗，，帮爸爸捶捶背，让他们幸福安享晚年，这就是“孝”的知行合一。
64、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成。
65、王阳明提出，诚即心之本体，唯有思诚才能恢复心之本体，因此，也可将“诚”称为本体功夫。
66、王阳明为什么要提出“静坐”说呢？据《阳明先生年谱》记载，王阳明当时曾指出：“悔昔在贵阳举知行合一之教，纷纷异同，罔知所入。兹来乃与诸生静坐僧寺，使自悟性体，顾恍恍若有可即者。”
67、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。
68、(良知：就是天赋的道德观念。王阳明所指的一种天赋的分别自己善的和恶的意向的道德意识。良知两大特点：良知与生俱来，永远存在；良知能知是非善恶。)
69、点击上方蓝色字体“跟王阳明学修心”→点击右上角“…”→点选“设为星标★”
70、他的“知行合一”说明确肯定了复本体的重要，只要本体之“知”与本体之“行”不被私欲隔断，则必然能做到“知”与“行”的不二。“知”与“行”的不二即是“知”与“行”在本体实践活动中的统即是“知之真切笃实处即是行，行之精察明觉处即是知”，不仅强化了人的道德实践活动的必要，而且也极大地凸显了人的生命活动不可一日或缺的主体性精神。
71、可见“四句教”乃是“彻上彻下语，自初学以至于圣人，只此功夫。初学用此，循循有入，虽至圣人，穷究无尽，尧舜精一功夫亦只如此”。只是考虑到世俗世间未悟未证者人数甚多，为善去恶乃是人类必须永远从事的庄严事业，阳明才更倾向于以“四有”说接引他人，始终强调实地践履工夫的重要与必要。
72、“阳明心学”揭示了明朝对情欲的主张和看法，在当时极为被人推崇，一时刮起了学习“阳明心学”的热潮。
73、 贵阳孔学堂作为贵州省的文化殿堂，一直致力于阳明学的传承、发展与传播，阳明文化系列讲座的推出深受社会各界人士的青睐，阳明心学研究院的设立吸引了北京大学、浙江大学等各大高校专家学者入驻，举办与王阳明相关的活动更是吸引众多观众驻足。此次与贵阳日报传媒集团共同承办“传习社文化沙龙·名家讲座”，邀请楼宇烈教授解读《王阳明的“致良知”思想》，更加推动了王阳明哲学思想的传播与发展。
74、 政德与事功阳明肯定孔子的“为政以德”，他认为做事在得人，事业必靠有德之人去积极推行。他下力气在基层兴教化，美风俗。他批评当时的风俗，“争功利而薄忠信，贵进取而贱廉洁”，认为长此下去，必酿成祸患。
75、释文：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了而收摄不住。
76、另外还强调“知行合一”。要将行和知统一起来，不可择一丢一。两个是一个道德层面上的，不可将其分开，知就表现为行，行就表现为知，两者相辅相成。
77、阳明学一般被认为是实践哲学，王阳明提出的“知行合一”“省察克己”和“事上磨炼”都是关于实践的。
78、 贵州龙场悟道正德元年(1506年)，时任兵部武选清吏司主事的王阳明，上疏批评武宗堵塞言路，被捕入狱，随即被贬贵州龙场驿任驿丞。阳明的父亲也遭到了牵连，被迫辞去官职。
79、他以“四有”说工夫，以“四无”说本体，既兼顾了有与无，又涵盖了渐与顿，本体与工夫一并打尽，依照不失致良知的目的性根本旨趣。以无说本体，虽有本体而无本体之相，虽有工夫而无工夫之相，乃至无之一字亦浑然相忘，只是一圆融熟化境界现前；以有说工夫，则必须时时处处实地践履，步步下学以上达，刻刻调适而上遂，一样可以凭借循序渐进的方法臻至圆融熟化妙境。
80、王阳明的“静坐”说并不是只专注于“静处无事”时的修行，同时也没有忽视“动处有事”的功夫。王阳明曾说：“所谓知得洒扫应对，便是精义入神也。”
81、孟子认为，人人有良知良能，这个良知良能就像是我们的四肢一样，先天地存在我们的内心。在宋程朱理学之后，王阳明在陆九渊的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的理论影响下，王阳明在历经人间的无数的艰难险阻之后，在茫茫大荒的贵州龙场悟道，开创了他的心学理论。
82、释文：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。
83、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
84、王阳明的“明镜”论所说的就是“心”的修行。但王阳明又非常担心，如果过于专注于心的修行，就可能会演变成弃绝一切外部事物和人伦道德，最终陷入静寂虚无的“虚禅”世界。鉴于此种担忧，王阳明借用程颢的话，来表明自己的“明镜”论并非如此。
85、他说“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”这与佛家“万物皆有佛性”有异曲同工之妙。
86、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
87、他继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
88、王阳明反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。
89、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。
90、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
91、平乱后，王阳明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老还乡，推荐勋阳巡抚林富代替自己，不等朝廷的批复就回去了。嘉靖七年十一月二十九日卯时(1529年1月9日8时)病逝于江西南安府大庚县青龙港(今江西省大余县境内)舟中。
92、 整顿吏治，是他治理地方的措施之一。关于权力，他认为，权为天下利害所系，小人窃之以成其恶，君子用之以济其善。君子欲济天下之难，不能不操之以权，但君子用权，必由其道。那就是：以至诚之心立德，扶植爱护良善；昭示不可夺去的气节操守，引导下属走正路。慎重地对待权，用好权，在用人上，在心态上，“坦然为之，下以上之；退然为之，后以先之。是以功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。”这里用老子“不争”的思想，调节心灵。足见惩治腐败，一靠制度，二靠良知，一内一外相互作用。