一、远离杂念和妄想的说说
1、镇日闲闲清澹泊，别有恬然活计。
2、在日常生活中，对人、事、物用清净心，清净心是不用感情，心里确确实实没有七情五欲。七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；五欲：财、色、名、食、睡。对人、事、物平等，没有分别心、高下心。平等就是虚灵。能用这种心态，在佛法里，无论修哪个法门，没有不成就的。
3、超凡出世，上朝三＊神帝。 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干
4、人的头脑中往往是千头万绪，甚为复杂，念念相续，没间断的时候，何况因为日间事繁，休息后妄念更多。因此要排除杂念并不容易。但也有一个有效的办法，称为断念法，就是当妄念起时，努力看清其来源，不使甲观念联于乙观念，再联到丙观念，时间一久，妄念即除。
5、菩萨心地清净无染，众生把污染舍掉，清净心现前了，跟菩萨的心就融成一体了，我们心中有菩萨，菩萨心中有我们，感应道交。清净心念佛，跟阿弥陀佛心相应，一定放光明，阿弥陀佛的智慧、德能加持到我们身上。念佛心不清净就得不到感应。
6、玉婴神变，自然与道相契。
7、雨会停，心会晴，没有什么会永远糟糕透顶。
8、下面是「心源者，自心之本源」。《三字經》上說得好，頭一句話說，「人之初，性本善」。心源就是本性、就是自性，這是源頭，一切法都從它變現出來的，它自己永遠不變，所變出來的現象都是幻相。就像我們看電視屏幕，屏幕就是真心，屏幕就是本源，你看它所現的一切相都是假相。相沒有了，本源面目就出來了，一片光明。很有意思，大光明藏，那是法身，那是自性，那是理體，自性的本源出現了，好！「盡者，窮盡。實際者」，就是本經當中所說的「真實之際」。真實之際就是自性，現在哲學裡講的本體，就是真心，就是一念不生。一個妄想沒有的那個心是真心，起了妄想就錯了。
9、怀疑妄想症和空想妄想症
10、‘作是观者，名为正观’你有这样的观念看法，就是正确的观念。‘若他观者，名为邪观’，若有其他的观念见解，那是外道邪见。
11、第二点，每天静坐时间不宜过长，刚开始的时候一般三十分钟到一个多小时就可以了，时间久了可能会非常享受入静后的那种状态，不想出来，不想回归日常生活中，这个问题是不可小觑的。静坐，不一定是盘腿打坐，如果你没有打坐经验的话，由于腿脚酸痛而产生厌烦情绪，这样就对于下次的入静非常不利。
12、红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。
13、(离四病者，则知清净。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。)
14、亲近无骄慢——善知识亲近你，或你亲近善知识，心中无骄慢。
15、戒根永清净——内心持戒清净。
16、「心心者，純一之心也，淨念相繼之心也」。心心都是阿彌陀佛，心心都想著極樂世界，心心想著一切祖師大德，對我們的教導。我們要想到報恩，什麼叫報恩？迴向是報恩：我把我所修的功德統統放下，給這些有恩惠的人，給這些有緣的人，迴向給他們；幫助他們認識佛教，幫助他們覺悟佛法，幫助他們悟入境界，知道這一生可以脫離六道，這一生可以回歸自性。往生極樂世界等於回歸自性，所以第十八願太重要了！「回向者，回者回轉，向者趣向，回轉自身所修功德」，而趣向我所期望的，這叫迴向。今天我們做任何的好事，都要迴向求生極樂世界。我為什麼這麼做？我一心一意想往生極樂世界，往生極樂世界是我這一生唯一的希望，這是大事，其他的都是小事。
17、以实际行动来回报老人家，只有好好工作才对得起他的在天之灵。
18、第一点，正因为越想静越静不了，可能的原因是我们的业障太深了，只要大脑试着空下来，那么各种念头纷纷而至，根本挡都挡不住。这些万千妄念互相交织，简直混乱不堪，你根本无从下手，刚一察觉又跳到无明里面去了。
19、无彼我人相——无我相，无人相，无众生相。
20、「虽非正念，而能正念」，正念，像海贤、海庆、老德和尚，这些人是正念。为什么？他不会被外面境界转动，叫正念。我们凡夫没有得到正念，可是临命终时，这个时间很短，就在这几分钟的时间之内，念头能归正。念头归正是什么意思？要记住，这个时候就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，万缘放下了，这就是而能正念。实际上在这个关键时刻，能正念的人也不多。这是说什么？凡夫可以做得到的，一个小时正念做不到，十分钟可以做到，十分钟当中这一句佛号不夹杂妄想、不夹杂妄念，就这么短的时间，它就能产生效果。
二、抛弃一切杂念的说说
1、离此四病,则知此善知识所证妙法是为清净可依之法,作此观者,名为正观;若他观者,名为邪观。
2、让我们共同搭建一个没有边界的精神乐园
3、‘我于本心作种种行’，我们所有的一切修行，都是本心第六意识的造作，以此有修有证求圆觉境界，求直指人心见性成佛的境界，永远达不到。为什么呢？佛说‘彼圆觉性非作得故。’真正的清净圆明自性是本有的，不是造作出来的，不是修得起来的。所以说有所造作，有所修有所证，这是病态。
4、這要記住日本淨宗古大德，在把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經來做個比較，「餘經」，就是四十九年所說的一切經，在這些經中《華嚴》獨具真實。你說哪一部經最重要？《華嚴》最重要，《華嚴》是佛法的總綱領，一切佛法不離《華嚴》。《華嚴經》要跟《無量壽經》做個比較，那這部《無量壽經》是真的，把《華嚴》比下去。「又本經諸大願與此願相較」，那十八願真實的，真實當中的真實。
5、(云何四病？一者作病。若复有人，作如是吉：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性，非作得故，说名为病。)
6、“福”是从善行来的，行善是因，得福是果，业障没除，福也不易得到。先要修清净心，心地清净是第一善。心地不清净，纵然修善，善里有搀杂，不纯，业障消得不彻底。使自己心地清净，要改过，将心地真正做洗刷的功夫。
7、天堂里有天使为她唱歌，而你，我的朋友，谁可以安抚你惆怅的心!
8、当静坐时杂念太多，用什么办法都无法驱除时，也可以通过运动的方法，先使身体调和，气息柔顺，然后再继续静坐。对待杂念，还有一个办法，就是对待它们就像对待不速之客一样，只要对客人采取不迎不拒的态度，客人自然会渐渐散去，杂念也就慢慢地停止了。
9、如果您问的是佛家句子：心如止水，心无杂念如果您问的是古诗：《酹江月》
10、你只要用一心，所有一切法都贯通了，不能通，就是三心二意，一心现一切诸法。唯心所现那是一心，一念自性，现十法界、现一真法界，尽虚空遍法界，都是一念心性现的。
11、请作止任灭，亲近无骄慢
12、在这个世界上，总有那么一些人，他们智商不高，却总是傻傻地努力，笨笨地坚持。现实从不偏爱这样的笨小孩，但因为他们总是在锲而不舍地敲门，成功也就不得不把大门敞开。
13、三毛说心无杂念：“心若没有栖息的地方，到哪里都是流浪”。如若抛却不必要的杂念，日子才能过的从容知足，不用刻意讨好谁，也不故意怨恨谁，对人对己，不苛刻，不强求。给自己一个心灵的驿站，在喧嚣尘世中栖息灵魂，回归到那个最真实的自我。
14、心情的美妙总是那么的不可言喻，心无杂念的人生，才能让自己活得更加的通透，从而让自己的脑海思绪更加的没有任何的紊乱。
15、教學為先視頻網:http://tv.jxwx.org
16、如果一个人能把自己的心调柔好，事业和智慧会增加增长的一个非常高的高度。调整好心态，会让自己的性格比以前调柔的很多，也让自己心生快乐，反而推动了事业更上一层楼。
17、我们需要时常默念着自己的梦想,像念佛经一样真诚,心无杂念,专注的只做这一件事。
18、(善男子，末世众生，不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有即除诸病，于诸法中，自他憎爱，亦复如是。)
19、念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说(第二回)第1集
20、佛说‘若复有人，作如是言，我等今者，不断生死，不求涅槃，’生死有什么可怕？死了就死了。但是，临死之前痛苦不痛苦呢？当然痛苦。我以前有一位老朋友，学问好，禅也学得好，临死前，我去看他。‘怎么样呀？老哥，这个时候还痛不痛啊？’‘当然痛啊！’‘那你一辈子学佛——’‘那有什么关系？’他答覆得很自然。他也真有这个气派，他的见地也不能说不到，可惜，没有下过禅定功夫。所以说任病也是不对。有些人认为不用断生死，也不需要求涅槃，因为‘涅槃生死等空花’，那你去等等看吧！
三、妄念的句子
1、真正要想在这一生往生，心净非常非常重要，用什么方法达到心净？信愿持名，有真信，有真正的愿望想去，一心念佛，用念佛来净心，使心清净，清净心里一个妄念没有，有一个妄念心就不清净了。
2、不犯非律仪——律是戒律，仪是态度，不犯戒律，态度庄严恭敬，
3、‘彼善知谶欲来亲近，应断骄慢’。只要你是块料子，够得上法器，善知识会来找你。善知识都想把自己所知道的东西传下去，一个有成就的人都想找一个好学生，问题在于你自己是不是法器。‘应断骄慢’很重要，如果你有主观成见，认为不对，完全接受不了，那一点办法都没有。
4、“心净则佛土净”，世出世间真实的功德福报都在清净心上，不修清净心、不能在生活中得清净心，就没办法离苦得乐。
5、请管好“肢体”切勿“嫉妒”
6、远离无嗔恨，见种种境界，
7、□止病:自心永息诸念,得一切性寂然平等,欲求圆觉。
8、我想在朱紫国插旗，不知道插旗任务有没有风险。朱紫国插旗任务会不会触发战斗，战斗有没有难度。我的号已经存了1亿多经验了，万一插旗插死了，那多花不来呀。回答:不会打架很安全的就是叫你准备青龙石或白虎石1个交给任务人就完成了很简单就是花强化石1块而已不必担心挂
9、念佛求的是清净心。持戒念佛得清净心，越念心越清净，妄念少了，烦恼轻了，智慧自然就长，这是念佛功夫得力的现象。
10、佛为什么要提这一段？善事善知识很难，我常跟同学们说我不是善知识。但是，我晓得世上纵然有善知识，你们也学不好。为什么呢？一般人学的时候，都是以自己为中心，某某人讲的道理很合于我的想法。还有些同学跟我说：老师啊！你讲的思想跟我的一样哩！我说好，谢谢你啦！所以，我说你们不是学佛，而是拿佛的招牌来表现自己。例如现在很多人注解佛经，很多人上台弘法，所讲的佛法是不是释迦牟尼佛真正的原意？很成问题。禅宗有个故事，五代时有位忠国师，他的一位弟子学问非常好，想要注解佛经。忠国师就叫人拿一碗水，里面放七粒米，上面放一只筷子，问这是什么意思？弟子答不出来。忠国师说好了！我的意思你都不懂，你懂佛的意思？
11、学的东西越多，头脑越复杂，智慧越不容易开。为什么？你清净心得不到。清净心起作用就是智慧，烦恼心起作用就是罪业。
12、更有甚者若采取不义手段做出了不道德的事，那末他的内心将更难平静，更多的是感到恐惧、或受良心的谴责
13、□作病:于本心作种种行,欲求圆觉。
14、‘任彼一切随诸法性’，一切放下，任其自由自在，如果这样就可以圆觉成佛的话，永远不可能。因为‘彼圆觉性，非任有故’。刚才讲过你有意去修成一个佛，不对；相反，不修而能成佛，也不对。
15、(四者灭病，若复有人，作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂、欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。)
16、(三者止病，若复有人，作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止合故，说名为病。)
17、可以用念阿弥陀佛的方法修正念，把一切杂念，妄想，念头都换成阿弥陀佛
18、(二者任病，若复有人，作如是言：我等今者，不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。)
19、遍纳无极通造化，物物头头俱济。
20、谓作止任灭——那四病呢？作病，止病，任病，灭病。
四、放开一切杂念的说说
1、□依何等法:谓彼善知识所证妙法,应离下列四种病,方可依之。
2、(善男子，末世众生，欲求圆觉，应当发心，作如是言：尽一切虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，无取觉者，除彼我相一切诸相。如是发心，不堕邪见。)
3、‘于诸法中，自他憎爱，亦复如是’你懂得了这个道理，晓得如何起步走，然后再修一切佛法。佛法的基本立足点是在慈悲、平等，在修持的方法上也是一样平等，没有好坏，没有憎爱，不要说信了佛教，就看不起不信佛教或信其他宗教的，不要说学了禅就看不起净土，学了密宗就认为密宗才能成佛，学了净土就认为禅宗不踏实。八万四千法门，没有那个好那个坏，要在和你相应，而你能老实修行，就如‘楞严经’所说‘归元性无方便有多门。’
4、一切善恶念通通都没有，叫净念。读经是净念，念佛是净念，以这两种方法来修净念，来修清净心，最为殊胜。
5、第四种是灭病。止和灭有什么不同呢？止是用意志力硬是把它压住，犹如石头压草，根柢还在，石头下面不长草，但是住石头边长上去。灭是认为自己永断一切烦恼，永远没有烦恼了；‘身心毕竟空无所有’，身体与心灵彻底空了，‘何况根尘虚妄境界’，身体空了，心也空了，六根的作用没有了，外在的六尘也不相干了，也没有什么境界，‘一切永寂’。这总该是佛境界了吧！释迦牟尼佛说这也不是，因为‘彼圆觉性，非寂相故’。自性本来清净，你有一个寂灭相，那是你造出来的境界，不是自性清净。
6、学会放下，清空自己的心灵！是一种生活的智慧，更是一门心灵的学问，人生在世，有些事情是不需要在乎的，有些东西是必须要清空的。能让我们强大的，不是坚持，而是放下，能让你慢慢淡泊的，不是得到，而是失去，能让你登高的，不是他人的肩膀，而是积累的学识，能让你站着做人的，不是卑微的残喘，而是勇敢的接受！
7、在一生中，心对自己的危害是最大的，杂念产生的一切分别妄念就产生了一切恩恩怨怨，产生了一切理不清理还乱这种种现象，这就是自己的杂念所造成的。
8、末世诸众生——未来末世的一切众生，
9、光明照耀十方，凝空灿灿，大阐非为细。
10、心不静而杂念生.让自己心静下来的最好办法就是控制欲望,看空一切,凡事能简则简,不与别人比高低,只求自己超越已前的自己.当注意力不集中时,可让自己双眼盯住前方一物,注视三五分钟,头脑尽量什么也不想,常练会起到保护眼睛和集中精力的效果.
11、普觉汝当知，末世诸众生，
12、欲求善知识——学佛要依善知识，
13、这是圆觉境界，不是一般人的境界，大家可不要听了以后，都不修行，都不造作，那不可以，我特地在此强调一句，因为诸位没有这个气派，没有这个胆识，没有这个智慧。假如诸位有的话，就不来搞‘圆觉经’了。‘丈夫自有冲天志，不向如来行处行。’
14、尽人事!听天命!万事终究有始有终!随缘。
15、秋，一辈催一辈一聚一离别，一喜一伤悲，一榻一身卧，一生一梦里寻一夥相识，他一会咱一会那一般相知，吹一会唱一会。
16、度一切众生，究竟入圆觉
17、还如佛出世——视善知识如现在的佛，不可对善知识起轻慢心。
18、道德講堂:http://dd.jxwx.org
19、□任病:不断生死,不求涅槃,涅槃生死无起灭念,任彼一切随诸法性,欲求圆觉。
20、见种种境界——见到善知识示现种种顺逆境界，
五、放下杂念的说说
1、生活越简单越健康，心地清净，一尘不染，淡薄名利，养清净心。无论什么时候、什么地方，保持心地清净、平等，这就是真正的净土，心净则土净，真正的净土是在心里，现在居净土，将来定生弥陀净土，净土跟净土感应。
2、今天時間到了，我們就學習到此地，謝謝大家！祝福大家新年快樂！謝謝！
3、此时，释迦牟尼佛再用偈语来作总结：
4、我们帮助一切苦难众生要尽心尽力，认真努力去做，做了之后，心地清净，一尘不染。凡夫做了好事，总觉得自己功德很大，居功，念念不忘，著了相，所以心就不清净。
5、最后，成功的法门就三个字——多练习。
6、亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。
7、精神分裂症的妄想一般以关系妄想和被害妄想为主，比较荒诞离奇，而抑郁症的妄想一般以自罪妄想为主，妄想的内容不同一样。
8、那个人在默默的注视着你，在你身边，保护你，他从未离开过。
9、‘现逆顺境，犹如虚空’。善知识往往故意示现顺境、逆境来磨练你，考验你。在顺境时，看你是否沉迷；在逆境时，看你是否能够忍受。在逆境时，是否能够维持平常心，不怨天，不尤人；在顺境时，也是一样，是否能够维持平常心，而不得意忘形。
10、过去的一切都让它随风而飘散吧！心无杂念，一身轻，要让自己慢慢的享受这种人生的过程，才能让自己的人生活得更加的快乐，从而不会让自己一味地折磨着自己。
11、给天堂的亲人送上美丽的鲜花，留下祝福的话语，愿你幸福快乐。
12、洒洒沾巾雨，披披侧帽风;花燃山色里，柳卧水声中。
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14、‘如是发心，不堕邪见’，这样发心才不致于落入邪见之中。我们经常听到发心，你学佛要发心啊！发心并不是你捐了几百元几千元，或是到庙里做了什么事，而是发菩提心。什么是菩提心呢？发菩提心就是我要大彻大悟成佛之心，不仅自己要觉悟成佛，而且也要所有一切众生都能成佛。发大慈大悲之心，救一切众生之心，这样才是真正的发心。
15、我们要学会放下，放下即是快乐，随缘就会心安！放下，是一种生活态度，是人生的另一种坦荡，一种成熟后的胸怀，放下是无为而有为，无欲而有欲！
16、你要想修清净心，你必须要离开外缘，外缘常常在诱惑你、扰乱你，你要把这些诱惑、干扰离开。电视、广播、杂志、报纸全是诱惑你的，都是魔王，叫你的心不能定下来。你要想真正求一心，真正求功夫成片，电视不能看，报纸不能看。社会上的事情不知道，天天天下太平，外面没事，心也定了。你知道的事情多，你忧虑、牵挂、烦恼多，你认得人多，你是非、长短多，不管修哪个法门，要想成就，统统要离开外缘，找个清净环境来修行。
17、明示修行当求之人、依何等法、行何等行、除去何病、如何发心。兹分述如下:
18、你会发现，这样做比起压抑它，也许在一开始是慢了点，似乎会“耽误事”，但从长远来看，绝对是利大于弊。所谓杂念，就是除了正事以外的念头，比如，你在学习的时候，突然想到了电影，就是杂念。所谓妄想，就是明知道这件事是不可能的，还要坚持去想。我想，做到以上的两点，还是不难的，做事的时候就专心的做事，不去想些不切实际的东西，不是很难的。业缘谁牵引？聚散谁人见？阿谁主中坐，何来不自决？
19、从释迦牟尼佛所说的这一段，就可以知道学佛是从做人开始。人都没有做好，我要打坐，我要修法，我要灌顶，灌了顶就可以往生西方，念个咒就可以成佛了，你看这个贪心多重啊！
20、远离颠倒梦想，究竟涅磐。