1、 君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人
2、仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。
3、子夏问什么是孝，孔子说：“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”(论语全文及译文)。
4、试译：孔子说：“才华够了，爱心不够，虽然得位，也必定失去。才华够了，爱心够了，办事不严肃，百姓就不会恭敬。才华够了，爱心够了，办事严肃了，举手投足不合礼仪，那还是没完全到位。”
5、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”〖翻译〗
6、试译：孔子说：“君子通过道义明白事理，小人通过利害懂得事理。”
7、(译文)孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样忠诚信实的人，只是他们不像我这样好学罢了。”
8、孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
9、试译：孔子说：“一旦真下决心做好人，就不会讨厌什么了。”
10、 (译文)孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
11、试译：孔子说：“我不想说话了。”子贡说：“老师不说话，那么弟子传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季运行，万物生长，天说了什么呢？”
12、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
13、(评析)本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。论语原文译文10子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
14、29子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
15、25子曰：“唯女子与小人，为难养也，近之则不孙逊，远之则怨。”
16、(⑴)道:一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
17、“三”古义：泛指多数，虚数今义：数词，三
18、试译：定公问：“一句话就可以兴盛国家，有这种事吗？”孔子回答说：“话可能不会和这句完全一样，类似的说法倒是有的。有人说道，‘做国君难，做臣子不容易。’要是真知道做国君的难处，岂不是和‘一句话就兴盛国家’差不多吗？”定公又问：“一句话就丢掉国家，有这种事吗？”孔子回答说：“话可能不会和这句完全一样，类似的说法倒是有的。有人说道，‘我不乐意做国君，只要我的话没人违抗就行了。’要是话说对了没人违抗，不也很好吗？假如话说错了没人违抗，岂不是和‘一句话丢掉国家’差不多吗？”
19、2子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
20、试译：孔子说：“君子以道义为本，用礼仪实践道义，靠谦和表达道义，凭信用成就道义。这就是君子！”
21、26子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
22、试译：子张问孔子，说：“怎样才可以理顺政务？”孔子说：“遵行五种美德，杜绝四种恶行，就可以理顺政务。”子张说：“哪五种美德啊？”孔子说：“君子让人多得实惠而不用自己施舍，让人勤奋工作却毫无怨言，自己充满希望却不贪婪，泰然自若而不骄慢，神情威严而不凶猛。”子张问：“惠而不费怎么讲？”孔子说：“对老百姓有好处的，就放手让老百姓去为此奋斗，不是让人多得实惠而不用自己施舍吗？一个人擅长什么工作，就让他干什么工作，不是让人勤奋工作而毫无怨言吗？真心热爱仁慈，就变得仁慈了，还贪求什么呢？君子无论人多势众还是势单力薄，事无巨细，都不敢怠慢，不是泰然自若而不骄慢吗？君子衣冠端正，目不斜视，别人一看就心生敬畏，不是威严而不凶猛吗？”子张问：“四种恶行怎么讲？”孔子说：“不经教养教化就动用刑法，叫做虐待；不经告诫培训就苛求成功，叫做粗暴；下令时漫不经心却突然限期完成，叫做贼害；给人好处的时候犹犹豫豫，出手吝啬，叫做小气。”
23、(翻译)孔子说:“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的.富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
24、 (注释)叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城(今河南叶县南)，所以叫叶公。云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。
25、试译：曾子说：“有能耐却请教没能耐的，见多识广却请教孤陋寡闻的；有却好像没有，充实却显得空洞，受到冒犯也不计较——过去我有一位好友就曾这样做了。”
26、其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。
27、试译：孔子说：“三军可以失去大帅，个人不可以丧失意志。”
28、有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”
29、17子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
30、岁寒然后知松柏之后凋也：后，方位名词代理活用作状语。
31、让我来教教你吧，你可懂得这个道理？(杨润根《发现论语》)
32、教给你对待知或不知的正确态度吧！(杨伯峻《论语译注》)
33、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
34、本段理解：要向一切人学习，随时随地都要注意学习。虚心学习，以人为鉴，取长补短。
35、子曰∶贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！《雍也》
36、己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情，不要强加给别人。
37、 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
38、子禽问子贡说:“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢?”子贡说:“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧?”
39、(译文)孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
40、(译文)孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
41、(注释)(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。(3)女：同汝，你。(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。
42、 (译文)子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
43、9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
44、翻译：孔子说：“三个人一同走路，必定有我能取法的人在里面；我选取他们的优点来学习，他们的缺点，如果自己也有，就改正。”
45、试译：曾子说：“读书人不可以不博大坚毅，因为他们重任在肩，征途漫长。将仁爱天下作为自己的使命，不也沉甸吗？到死方休，不也漫长吗？”
46、这一章反映了孔子两方面的思想主张。其国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。
47、(注释)①适：可。②莫：不可。③比：紧靠，为邻。
48、 第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。
49、 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
50、21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
51、(语法)：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他
52、(2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。
53、(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
54、录：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都可照原文抄录。此外，古今词义一致，人们熟知的词，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等，也无需翻译。
55、(注释)就有道：接近德才兼备的人。正：改正，修正。
56、《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
57、试译：仪地的边防官求见孔子，说：“但凡君子到这里来，我没有见不到的。”孔子的随行弟子把他引见给孔子。这人出来后，说：“各位何必担心你们老师的道德学问失传呢？天下无道的日子太久了，上天会让你们老师用礼法号令天下了。”
58、试译：有子说，“一个人能够孝顺爹娘，敬重兄长，却喜好违犯上司，那是少有的；不喜欢违犯上司，却醉心于捣乱，这样的人从来不会有。君子抓根本，根本扎稳了，一切为人处世之道自然生发出来。孝敬父母，尊敬哥哥姐姐，这就是仁的根本吧！”
59、26子游曰：“事君数(shuò)，斯辱矣；朋友数(shuò)，斯疏矣。”
60、试译：孔子说：“臧文仲把蔡国君王的守国之龟据为己有，按照天子的规格把大山雕在龟殿的斗拱上，把水藻画在梁柱上。他的聪明怎么用在这上头？”
61、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
62、(3)易:有两种解释;一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心;二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
63、试译：子夏说：“君子先取得信任再让人干活。还没有得到信任就要我干活，就会觉得是在整我。也要有了信任再提意见。信任都没有就来批评我，会觉得是在骂我。”
64、17子贡曰：“管仲非仁者与欤？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被(pī)发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
65、试译：季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子叹道：“唉，难道说泰山的神灵还不如林放懂礼吗？”
66、(译文)孔子说：“人的过错各有不同的类型。观察一个人的过错也可以知道这人有没有仁心。”
67、(翻译)孔子说∶贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！
68、(3)时习:在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
69、(原文)子与人歌而善，必使反之，而后和之。
70、2仲弓为季氏宰。问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
71、4樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
72、试译：孔子说：“不能结识行中道的，那一定要同时结交狂放不羁的和谨小慎微的了。狂放不羁的什么都敢做，谨小慎微的呢有些该做的事情也不敢做。”
73、 子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
74、(译文)孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗，小车没有軏一样，它靠什么来行走呢？”
75、曾子说：“有雄心壮志的人必须坚强勇敢，因为他们有伟大的责任，还有很长的路要走。把促进“仁爱”视为自己的责任难道不重要吗？难道这场斗争直到死都没有停止吗？它离我们很远吗？
76、37子曰：“贤者辟避世，其次辟避地，其次辟避色，其次辟避言。”子曰：“作者七人矣。”