1、至于出版社和页码，因为很多社都有此书，我说不准，我个人是在《思想的力量》里看的原文摘抄。
2、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”
3、萨特小说中的“咖啡馆场景”能更好地说明这一点。咖啡馆的桌椅、灯光、气味、人群等构成了一种实际场景，主人公比埃尔“我看到她不在这里”，为何？原因在于这一切取决于其注意力的方向，也决定了其对背景材料的选择。在人的选择下，其他材料都被虚无化了。而萨特正是从虚无中唤醒了这些真实的情绪。萨特认为人的自由就是从虚无中“选择”出来的。自由是一种心灵的现象，并充满了偶然性。同样“厌倦”也是一种存在论情绪，它是“人不是机器”的最好证明：AI技术无法取代人，机器人不会厌倦。值得注意的是，这里的厌倦，是指广义上的、与身体相关的情绪。
4、刘晓老师主持开场后，大家对尚杰老师做了简单的介绍，并对尚老师的讲座表示欢迎与谢意。尚老师的讲座轻松愉悦的氛围中展开。
5、2自由选择 | 人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。
6、萨特讲了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有两层含义——第人是被无缘无故抛到世界上来的，是空无所有的；第人一旦进入尘世，他就享有绝对的自由，就要对所做的一切负责 ，就是自己行动的主人。
7、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。
8、的确，许多人认为他们的所作所为仅仅牵涉到他们本人，不关别人的事。而如果你问他们：“若是人人都这样做，那怎么办？”他们将耸耸肩膀，并且回答说：“并不是人人都这样做。”但是说实话，一个人应当永远扪心自问，如果人人都照你这样去做，那将是什么情形；而且除了靠自我欺骗外，是无法逃避这种于心不安的心情的。那个说“并不是人人都这样做”从而为自己开脱的说谎者，在良心上一定很不好受，原因是他的这一说谎行为无形中就肯定了它所否定的事情的普遍价值。他的痛苦恰恰是欲盖弥彰。
9、*FromJean-PaulSartre:Exentialism
10、从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。
11、当我们说一个人选择他自己的时候，我们的意思是指每一个人必须选择他自己。但是由此我们也意指选择他自己的时候，他也为所有的人作选择。因为实际上，在我们选择一个我们所想要做的人的时候，我们所作的种种努力，无非是在创造一个为我们认为当然的人的形象。我们在两者之中作选择时，同时也就是在肯定我们所选择的对象的价值，因为我们不能永远选择没有价值的。我们所选择的常常是较为有价值的，同时没有对我们更有价值的，除非对大家都更有价值。进言之，如果存在先于本质，而当我们存在的时候，我们也在创造我们的形象，则这个形象是适用于所有人类和我们所处的整个时代的。我们的责任因此较我们想象的更为重大，因为它关涉到人类全体。比如，假使我是一个工人，我可选择一个基督徒的工会，而不加入一个共党的工会。假如由于这个会员的资格，我要表示，为人处世最好是忍让为先，人的国度并不在这世界上，那么我并不是独自一个人归依于这个观点。
12、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。
13、苇岸最新、最全、最严谨增订版本，由苇岸生前挚友、著名作家冯秋子受苇岸家人委托，历经数年整理、选编，广西师范大学出版社2020年10月倾力呈献。新增苇岸遗著：散文、随笔20篇、诗歌22首、书信1封、译文2篇，共计45篇(首)；此外，延用的苇岸《后记》，附录的《苇岸生平及创作年表》和《苇岸作品的后续传播》，对于记录苇岸生平和研究苇岸及其创作，提供了更为全面、准确和翔实的史料信息。
14、萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。
15、这是存在主义的第一个原则。也就是人们称它为主体性(subjectivity)并用这个字来谴责我们的。但是我们这样说的意思，还不是指人比一块石头或者一张桌子更为尊严？因为我们的意思是说，人是首先就自己存在了的——人在一切之前某种自行向未来推进并自觉正在这样推进的东西。人确实是一种具有主体生命的设计者，而不是青苔、兰花或是花椰菜。在这个自我设计之先，无物存在。即使在睿智的上天也没有。
16、这问题之所以复杂，乃是因为存在主义者有两派所致。一派是基督教，其中我将举出雅斯培与马色尔，这两人都自称为天主教徒。另一派则是存在的无神论者，其中我们必须举出海德格和法国的存在主义者以及我自己。他们的共同点则是他们都认为存在先于本质——或者，如果你喜欢的话，也可以说是：主体必须作为一切的起点。我们所意指的确切意义是什么呢？
17、讲座伊始，尚老师针对“体育哲学”或“身体哲学”的研究提示道，对“身体”的思考是一门关于生活世界的哲学，不管在学术研究还是在生活中，我们都不应该先预定方向和目标。对体育哲学或身体哲学而言，如果对“体育”或“身体”做出概念预设，那么研究就会服从于既定的目标，容易让问题浅显化。“体育”和“身体”的意义应该在具体的生活场景中展开。接着尚杰老师向大家解释了“身体”的概念。在哲学范畴中，“身体”具有丰富的意涵，除了我们普遍认为的肉体，还包括情绪、思维等不同的方面。
18、诚然，萨特由于把超越性看做人的意识的本质而越过笛卡尔向前迈出了重要一步：这就是说，他使那“有意识的”这回事本身直接指向那孤立的意识行为之外，因此也就总是处在它之外或它之上。笛卡尔在思想极端的时候，直觉地认为意识是绝对自我封闭的，外部对象世界被关闭在外面，所有的过去和将来都被暂时地悬置起来。但是，如果超越的主体没有任何地方可去超越，换言之，如果没有一个敞开的存在场或域可结束主体与客体那种定命的二元论，则萨特向前迈出的这一步就并不十分重要。笛卡尔以来的现代哲学一直在反躬自问：主体如何能够真正知道客体？到了康德时代(尽管笛卡尔以来物理学知识进展很大)，人类已自觉到它同自然相当疏远，乃至康德回答说：主体永远无法认知客体本身。而从康德到尼采仅只一步之隔，尼采声言对客体本身的知识实属多余——我们需要的仅仅是支配它的能力，因此力量意志是首先的和基本的。(在萨特的哲学里，基本的和首要的毋宁是行动意志。)
19、《密室》(1944)是阐述存在主义哲理的剧本，剧中塑造了3个死后不改生前本性、在阴间互相追逐的亡魂，说明客观世界(包括他人的存在和自己的旧习)直接制约着人的生存和活动，人死之后还念念不忘他人对自己的议论，因而认为“他人就是地狱”。
20、从基督教这一面，我们则被指责为否定了人事的真实和严肃。因为我们忽视了上帝的诫言和他规定的所有的永恒价值，那就除了自由意愿之外，别无所有了。每一个人都可以为所欲为，从这一个观点来看，就不能谴责他人的观点和行为了。
21、但无论如何，还是需要一个基准。“在获得任何真理之前，必须有一个绝对的真理，同时又得有一个简单易行并为每一个人可能获致的真理。这个真理乃包含于人们对于自我的当下的自觉中。”由此我们在思维中不仅发现了自己，也发现了别人。“我无法获得任何关于我的事实，除非通过了别人的媒介”。“因此我们可以立即发现我们乃是处于一个“相互主观”的世界中”。可以说萨特选择了与笛卡尔相反的路线。
22、■人不是上帝或别的什么东西的创造物，而是他自己一系列行动的最终结果，人的本质可以自由地选择并创造出来，在这一过程中显示自身的意义和价值。
23、1933-1935年，他进柏林法兰西学院进修哲学，师从现象学派创始人胡塞尔。此间，他研读了可称存在主义首创人海德格尔的学说，接受了存在主义哲学的观点。
24、《不践约书》是茅盾奖得主、当代著名诗人作家张炜的重磅最新长诗力作。该作品虽然以诗歌为表现形式，以爱情为呈现线索，但实际上已经超越传统意义上的诗歌概念和边界，作家调动人文、思想、历史、哲学、文学、艺术等综合手段，以强大的精神背景和调动超出常人的写作能量，打造出的一个具有巨大冲击力的复合性文本，可以视为其代表作《古船》《九月寓言》的另一种呈现方式。
25、在萨特看来，无论是宗教哲学，还是康德、黑格尔哲学在一定意义上都可以称作“本质主义”。因为他们都认为无论是上帝，还是“自在之物”、“绝对精神”都是某种隐藏在万事万物后面，决定着，主宰着它们存在的某种“本质”。因而从逻辑上讲“本质先于存在”。上帝、自在之物、绝对精神是万事万物之所以存在的根源与依据。而萨特要建立的“存在主义就是把存在放在本质之上的一种学说”。这里的“之上”即第也即逻辑上的前提与依据。用这两种不同的观点观察“人”，分歧就更为尖锐。
26、萨特一生拒绝领取任何奖项。1964年，瑞典文学院授予其诺贝尔和平奖，被他谢绝。
27、最大的问题在：不读萨特哲学，不弄清楚萨特的哲学系统，那么存在主义的反叛就来得太容易了。存在主义不是空想出来的，不是先有了一个推翻旧哲学的虚荣冲动，就很气魄地提出自己一套不一样的想法。不管是萨特或加缪，或他们溯源纳入存在主义系谱中的前代人物——陀思妥耶夫斯基、尼采、叔本华、齐克果、胡赛尔、柏格森(法国哲学家)……都是经历过存在上的痛苦，乞灵于既有的神学或哲学的解脱而不可得，才不得不离开旧道路，在荒辟没有人的地方，独自辛苦地披荆斩棘。
28、没有什么证据，表示出我是亚伯拉罕，但每时每刻，我仍然被迫去扮演这些作为范例的行为。每一件发生于每一个人的事，就好象整个人类用眼睛注视着他的行为，并且为他的行为所引导。因此每一个人应当问他自己：“我真是这样的一个人吗？我的行动足以引导全人类吗？”如他不这样问他自己，那他就在掩饰他的焦虑。很明显地，我们在这里所提到的焦虑不是那导致无为主义或懈怠的。这是一种为每个负有责任的人所熟知的单纯的焦虑。例如，当一个军事长官负起攻击的责任，而派一批相当数目的人去冒死时，那是他选择这样做的，并且是他一个人决定这样做的。无疑的，他是在上级的命令下这样做的，但是这命令极为泛泛，必须他来加以解释。而就在这解释上，决定了十人、十四人或二十个人的生命。因此当他在做决定时，他不得不感到焦虑。这种焦虑是所有做领导的人都知道的。那并不阻碍他们的行动，反之，那正是构成他们行动的主要条件。因为这行动表示他们面对着许多种可能，而当他们选择其一时，他们就由此而知道它是有价值的。存在主义者描写的就是这种焦虑，同时我们可以看出，这种存在主义所说的焦虑，乃是用一种对于为它所涉及者的直接责任去解释的。它不是一块将我们和行动分隔的幕布，它是行动本身的一个条件。
29、萨特有着名士风格，他过着不虞匮乏的物质生活，他有着多采多姿的感情经验，因此难免有人会怀疑他的哲学也是在困扰、痛苦中得来的。《存在与虚无》出版于1943年，正是“二战”打得昏天暗地的时候。而加缪的《异乡人》出版于1942年，那时法国羞辱地向德国投降，开始了被德国占领的年代。
30、萨特讲了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有两层含义——第人是被无缘无故抛到世界上来的，是空无所有的；第人一旦进入尘世，他就享有绝对的自由，就要对所做的一切负责 ，就是自己行动的主人。
31、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。
32、1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。
33、萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”
34、我们说存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。如果人在存在主义者眼中是不能下定义的，那是因为在一开头人是什么都说不上的。他所以说得上是往后的事，那时候他就会是他认为的那种人了。
35、本书为美术史论家、民间美术收藏家王树村所著，收录了江苏、安徽、福建、四川、山西、河南、陕西、天津、河北等十省市最为精美的戏出年画，全面展现了各地的绘画风格、曲目及表演特色。在体例上，本书以“说戏”“说图”“细部欣赏”三种文字层次，深入戏出年画的精髓，表现出中国民间文化博大的内涵。
36、1905年6月21日－1980年4月15日
37、每个社会、每个时代，总有一些接受菁英教育的人，会产生反抗菁英教育价值的态度，提出质疑菁英教育意义的主张。正因为自身是菁英教育的受惠者，他们提出的批判、质疑格外引人注目。萨特是毫无疑问的哲学菁英，而他却起而带头批判、反对法国学院里所教的哲学内容。
38、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。
39、 《存在与虚无》全书的目的在于探索“人的存在”问题，而人的自由问题则是贯穿全书的中心议题。抓住了这一思想线索，就能提纲挈领，把握全书的精神实质和理论内容。
40、Forlornnessandanguishgotogether.
41、萨特在《存在与虚无》一书中要做的，就是回到原点，从只有人的瞬间意识可以被把握的绝对起始上，只靠这样的意识现象关系，重新建立一套不一样的哲学，一套面对活着没有活着这件事以外的任何其它保障条件的哲学，一套勇敢拿掉各式幻觉拐杖，单只凭着人自己的意识与意义站起来的哲学。
42、人是注定要受自由之苦的。因为他并没有创造自己，但却是自由的。因为一旦被扔进这个世界里来，他就必须为他所做的每一件事负责。
43、奇特得让我们不能放过，不能不追究的是，《异乡人》和《存在与虚无》两本书中都找不到一点战争的影子。没有战争的描述，也没有关于战争的讨论。这绝对不能解释为萨特、加缪不在意战争、不思考战争，恰巧相反，他们的存在主义根本就是以战争世代的遭遇为其庞大且普遍困扰、痛苦背景的。
44、忍让是我对每个人的意愿，结果，我的行动也就成为全人类的一种行为。或者，举一个较为私人性的例子，我决定结婚生子，纵然这个决定只是从我的情境、情爱、欲望中发展而出的，但在实行一夫一妻制上面，我就涉及到全人类，而不只我自己。所以，我对自己固然有责任，对别人也有责任。同时，我也塑造了某种我所希望的人的形象，我塑造我自己，我也塑造了别人。
45、 存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。存在主义最著名和最明确的倡议是让·保罗·萨特的格言：“存在先于本质”(l&#existence précède l&#essence)。意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂；道德和灵魂都是人在生存中创造出来的；人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由；要评价一个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物。
46、尚杰老师从萨特的背景和萨特关于自由的选择两方面展开讲座。整场讲座，尚杰老师用轻松自在又不失深刻性的语言，让大家沉浸于哲学的海洋中。让我们一起回顾这场精彩的讲座吧！
47、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”
48、首先，我们所谓的焦虑是什么意思呢？存在主义者坦白地说人是处于焦虑之中，他的解释是这样的：当一个人有所行动时，他充分地自觉他不只是选择他所意愿的，同时也是一个为全人类裁决的立法者——在这时刻，一个人就不能从一种整体与沉重的责任感中逃避开来。有许多人确实是没有这种焦虑。但是我们可以断言他们仅仅是在掩饰他们的苦闷或由其中逃避开来。必然地，有许多人会以为他们所做的事情，除了他们自己之外，和别人无关。如果你问他们，“假使每个人都这么做又曾如何呢？”他们会耸耸肩膀回答说：“不会每个人都这么做。”但是事实上，每一个人都应该问他自己假如每一个都像他一样的做时，会如何呢？一个人除了自欺之外，不可能由这种烦恼的思想中逃避开去。
49、 首先，他力图突破在近代哲学中形成的、黑格尔式的对哲学论述的传统框架，把哲学本体论和意识的研究同对现实的人生观问题紧紧粘合起来。因此在《存在与虚无》中，常常出现犬牙交错，参差错落的理论描写。这就常常使得他的主题淹没在大段大段的叙述中，使人恍恍然有如步入迷津。这种繁复的内容表达，固然避免了顾此失彼的麻烦，然而也的确使得全书结构松散，令人厌烦。但是总的来看，萨特在逻辑上还是比较连贯的，是能够自成体系的：如从现象入手，引出“存在”范畴，以之为支点，结合对意识的研讨，逐一论述“存在”与“虚无”、“自在”与“自为”的关系向题，最后在本体论和人生观统一的水平上，着重探讨人的自由问题。这是本书的基本逻辑构架，也是它的特色之一。
50、如果人们研究一件工业制品——譬如说一本书或者切纸刀——人们就可以了解，制造它的工匠必定先有关于它的概念存乎心中。同样地，他曾对切纸刀的概念以及先于存在的制作技巧加以注意过。这种制作的技巧是那概念的一部分，实际上，也就是定则。因此，切纸刀就成了在某种一定方法之下所制成的东西。而在另一方面它又可以有某种特定的用途，因为我们不能想像一个人会制造一把切纸刀而不知道它的用途的。所以，对于这把切纸刀，我们可以说它的本质——也就是使它可能被制作出来以及具有意义的这种定则与性质之总和——先于它的存在。这类的切纸刀或书本就这样注定了地呈现于我们的眼前。在这里，我们是以一种技术的观点来观察这个世界，所以，我们可以说制作先于存在(productionpreceddesexistence)。
51、萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”
52、所有的计划随时可能被死亡打断，死亡无所不在，逼迫萨特、加缪他们看穿了传统哲学的无能为力。传统哲学都是以人的继续存活，探索剥离了时空限制之后的抽象真理为依归的。没有一种哲学是以人被取消了对于未来的信心为条件进行推论的。如果没有死后的灵魂作为安慰，我们怎么活下去？如果连下一刻的存在都是问号，我们又该如何活着？
53、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。
54、最主要的一点，是在西方，普遍接受从柏拉图开始的决定论思想——“人”是什么，从人类诞生就已经被确定了。所以，历代的哲学家和思想家们，都忙于对“人的本质”进行解读。但解读的结果，几乎无例外地都是背后的各种“神”决定了人的本质。存在主义哲学，主要是萨特的存在主义哲学，则强调，“存在先于本质”，人首先是人，而不是被规定好了的东西。萨特始终宣称，他是一个无神论者。而这样的观点，是很难被不少思想受决定论浸淫两千年的人们所接受的。
55、结合上文所述，所谓的自由行动就体现在选择上，“选择是可能的，不做选择是不可能的。我对这选择负有责任，在约束了我自己时，也就约束了全人类”；由是人不仅对他个人的本质负责，而对所有的人负责。当他选择他自己的时候，他也为所有的人做了选择(似乎与康德的“无上命令”类似)。我的行动也成为全人类的一种行为，我塑造了某种我所希望的人的形象，塑造了别人。萨特承认，“虽然道德的内容是变动不居的，道德的某些形式则是普遍的”。不过与康德的不同之处在于“康德以为形式与普遍性足以构成道德体系。我们的意见却相反，当我们限定一个行动时，过于抽象的原则是不中用的……实际情形是具体而不可预测的，它永远必须是创造的”
56、很多存在主义的信徒，不曾正视、更不曾经历那根源性的困扰与痛苦，他们轻轻松松跳过了困扰与痛苦，直观地、方便地追随萨特、加缪，否定了原本用来对治困扰与痛苦的哲学，举着存在主义的旗帜，事实上过着逃避困扰与痛苦的生活。
57、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。
58、 萨特在此书中把自由定义为：人是自由的，这种自由是绝对的、命定的、至高无上的，换言之，自由是无条件的。他从四方面论证了他的绝对自由观，
59、存在先于本质萨特即是把纯粹的主观性，即自为，当作人的基本存在；把它作为哲学的出发点，并由此推导出外部客观世界的存在。因此“人的存在”或者说“纯粹主观性”被当作了宇宙间一切事物的基础和本原。人的存在被认为是第一性的。基于此，对于人的存在及本质问题，萨特一反“本质先于存在”的传统观念，提出了“存在先于本质”的观点。
60、 总之，对萨特的《存在与虚无》，我们更倾向于把它当作一部有历史局限性的哲学著作，但绝不否定作者本人探索的勇气和诚意；其次，较之那些玄之又玄的哲学家著作，我们更倾向于把它当作一部现实性很强的、关于人生哲学的著作，并且认为，它在历史上曾产生过的影响，已远远超过了它的学术价值；第同注重他的现成的理论结论的人相比，我们更倾向于把它当作一种哲学探索，把它当作人们力图从苦闷、失望、仿徨的现实生活中挣脱出来的理论再现，萨特以哲学方式探索了当时的社会矛盾和人们的思想危机，从而为后人的继续探索留下了经验和教训。
61、存在主义存在主义又称生存主义，当代西方哲学主要流派之一。这一名词最早由法国有神论的存在主义者马塞尔提出。存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和存在主义的马克思主义三大类，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。
62、这句话是萨特的行动哲学的概述。人被抛在这个荒谬的世界里，只有通过自由选择和行动才能创造自己的本质，这是这句话的内涵。
63、所有的人把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上。我的天，他们是有多看重”所有的人意见相同“这件事。
64、萨特是菁英中的菁英，他考的是法国最顶尖的大学——高等师范学校，他是他们那届的榜首，意味着，他拥有最强悍又最敏锐的哲学思辨心灵。
65、正因如此，身体哲学也是一门关于生活世界的哲学。现代身体哲学的开创者叔本华将康德的“自在之物”解释为人的冲动、个体性、身体性；尼采同样将“身体”引入哲学来解读康德的“物自体”。对叔本华而言，没有身体的感受，我们无法拥有对事物的观念，例如对“月亮”的观看。同样，萨特也指出“身体”是在实际生活中与选择相关的活动，他将哲学与生活世界结合起来，并表明二者息息相关。
66、举一个比较属于个人的例子，我决定结婚并且生儿育女；尽管这一决定只是根据我的处境、我的情感或者欲望作出的，但这一来却不仅为我自己承担责任，而且号召全人类奉行一夫一妻制。所以我这样既对自己负责，也对所有的人负责；我在创造一种我希望人人都如此的人的形象。在模铸自己时，我模铸了人。
67、那么，谁能证明我是借我的决择把我对于人的概念来加诸全人类的适当人选呢？我无论如何都找不出任何证明的，也没有迹象会使我相信它。如果有一种声音在叫唤我，我仍得自己去决定这声音是否来自天使。如果我认为这样的一种行为是好的，那也只是我自己的选择，说它是好的而不是坏的。
68、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。
69、 应该说，萨特著作中的这一特有现象同他哲学活动的宗旨——建立“拆构哲学”——是有关系的。他对传统哲学的背离和冲击，不仅表现在体系上，也见之于他的文体、结构、语言和风格。
70、著名作家半夏最新小说力作。悬铃木咖啡馆是一个城市百态观察的据点，如果不来这里熏染点人气，就无法让生活继续……一间讲述市井与情感故事的咖啡馆，讲出了一城的精致与忧伤——如万花筒般折射出大千世界、人间百态，堪称昆明版的“人间喜剧”。
71、如果存在先于本质，而且在模铸自己形象的同时我们要存在下去，那么这个形象就是对所有的人以及我们所处的整个时代都是适用的。我们的责任因此要比先前设想的重大得多，因为它牵涉到整个人类。
72、让·保罗·萨特(Jean-PaulSartre，1905年6月21日-1980年4月15日)，法国20世纪最重要的哲学家之法国无神论存在主义的主要代表人物，西方社会主义最积极的倡导者之一生中拒绝接受任何奖项，包括1964年的诺贝尔文学奖。
73、 萨特的上述哲学论证，一开始可能会使读者感到生疏难懂，尤其是他的哲学用语，如“虚无”、“自发的意识”、“人的本质”等更易令人感到困惑。那就请暂时存疑，问题将引导您去读这本书，并作出自己的判断。我们认为，这四个方面大致概括了萨特在《存在与虚无》中探讨的本体论和人生观。它们之间的有机结合，使萨特得以首尾一致地完成他的自由哲学体系：从主、客体关系入手，提出人的自由问题，并将解决自由问题作为全书的最后归宿。虽然萨特不是论述自由问题的第一位哲学家，然而从哲学宗旨、哲学基本主题、哲学重心和归宿、哲学解决方法来看，他却是对自由问题论述得最多的一个哲学家。
74、“如果上帝不存在，什么事情都将是容许的。”这对存在主义来说，就是起点。的确，如果上帝不存在，一切都是容许的，因此人就变得孤苦伶仃了，因为他不论在自己的内心里或者在自身以外，都找不到可以依靠的东西。他会随即发现他是找不到借口的。因为如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的，人就是自由。另一方面，如果上帝不存在，也就没有人能够提供价值或者命令，使我们的行为成为合法化。这样一来，我不论在过去或者未来，都不是处在一个有价值照耀的光明世界里，都找不到任何为自己辩解或者推卸责任的办法。
75、《曹雪芹的疆域：阅读接受史》作者计文君以《红楼梦》为研究主体，从文化物种获取生存度的角度，勾勒了《红楼梦》从诞生到今天的传奇“经历”。本书为《红楼梦》研究普及读物，既有学术研究著作的逻辑性阐述，亦有生动有趣的表达，对中学生接受《红楼梦》原典具有一定的指导意义。