1、凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。
2、所以，当知道自己生命走到尽头时，他已不再做任何“人为”的努力了。
3、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。
4、在王阳明这里，“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则(心即理)。同时，“人欲”也绝不是指人的基本欲望(如衣食住行之类)，而是指那些越出法律与道德边界的不合理、不正当的欲望。
5、我国取保候审制度最大的欠缺在于程序的欠缺,取保候审由公、检、法三机关单方面决定,无听证前置制度,更无复议权、上诉权等救济机制。(王阳明心学的危害)。
6、他认为“理”是存在每个人的心中的，它就在那里，而不是在心外的万物之中，所以我们根本不需要求诸于心外之物，我们直指本心，思考本心，便能明悟“理”的内容。每个人都是天地圣人，每个人都是“理”，又何须费神去求于外。
7、阳明学派的形成自然与阳明学有密切联系。所谓阳明学派，实际是以王阳明为宗师和以阳明学为核心的思想流派。它是一个弟子遍天下，流传逾百年，体系庞杂，势力浩大，影响久远的思想、教育流派。
8、对治这种情况，也许正需要王阳明的心学。当人们发现了自己内心的力量之时，就不会被外界所左右，就能生活得自得其乐。
9、而对于“阳明心学”受到的批判，或许还得从两个学说的第一次碰撞说起。
10、有一次阳明大师和学生们一起游学，他的友人就指着花说：“老师，您常说心外无物，您看这岩中花樹自开自落，与你我的心有什么相干呢？”王阳明回答：“你未看此花之前，此花与你的心，同归于寂，当你来看这花的时候，此花的颜色一时明白起来，便知此花不在你心外，”这就是“以心照物”。(王阳明心学的危害)。
11、这是因为羁押实际上还有着一个不被常人注意到的预审破案的重要功能。羁押的意义除了防止犯罪分子继续危害社会外，还可以通过羁押让犯罪嫌疑人与外界失去联系进行突击审讯，达到侦破案件的重要目的。
12、当今社会更是学习王阳明心学者众多，国家领导人也经常引用王阳明的很多名句并号召公务员学习！
13、在王阳明这里，“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则(心即理)。同时，“人欲”也绝不是指人的基本欲望(如衣食住行之类)，而是指那些越出法律与道德边界的不合理、不正当的欲望。
14、……今后若有犯先王之教，罪不容诛”。这就把纲常道德和儒家经典确定为统一思想的武器和进行教育的“圣经宝典”。
15、这一切都是因为，我们背叛了自己的内心，丢失了自己的本心，没有坚持做自己。
16、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
17、王守仁之所以提出“知行合一”论，主要是因时而发。明代中叶宦官专权，政治腐败，贪官污吏肆意横行，农民起义风起云涌，这严重威胁着封建政权的稳固，有力冲击了封建王朝的伦理纲常，大大加深了明代潜伏已久的社会危机。由此，王守仁痛感：“今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时。然而人是己见，莫肯相下求正。”(《答储柴墟》)于是，他以治天下之病的“医国手”自诩，几经冥思苦想，终于找到一个自以为救治此病的“良方”，这就是“知行合一”。在王守仁看来，人们想的与其做的基本上是相合的，如果彻底去掉人们对于封建伦理经常的违戾意识，就不会发生违反和破坏封建伦理纲常的行为。如果分“知”、“行”为其危害甚大。所以他曾明确指出：“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得，一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”(《传习录下》)
18、阳明先生说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依著他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是格物的真诀，致知的实功。”
19、由于明王朝面临深重的社会危机，王阳明深感统治思想界达二三百年之久的程朱理学和佛老思想于世无补，因此，他开始对理学和理学教育进行检讨、反省、批判。他说：“今夫天下之不治，由于士风之衰薄；而士风之衰薄，由于学术之不明；学术之不明，由于无豪杰之士者为之倡焉耳。”
20、也就是说，王阳明所获得这样的成就，已经很少有人再超越了。
21、笔者不相信所有成功的人士都学了王阳明的心学，没有王阳明的心学，照样可以通往成功的目的地。但是笔者相信，会一直有渴望成功的人学习王阳明心学，让王阳明心学陪伴前行，做一个内心光明磊落的人，激励人生，指引光明前景。
22、 阳明思想体系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。
23、而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。下面就给大家分享20种直接关系现实生活的真切智慧。
24、“天人合一”的观念，发源于周代，《左传》成公十三年记载周室贵族刘康公的言论说：“菩闻之：民受天地之甲以生，所谓命也是以有动作礼义威仪之则，以定命也。”这里把“天地”与人的“动作礼义成仪之则”联系起来表现了天人相通思想的萌茅。之后孟子发展出性天相通观点，“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”再者，则是董仲舒的人副天数说，其内容与天人合一思想有着复杂的联系，其中不乏牵强附会之说。到宋代，张载则首次在语言表达上提出天人合一：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合致学而可以成圣，得天而未始遗人”，其“民胞物与”的思想可以说也是涵盖在天人合一的观念里的。之后经由二程而达到成熟。张载、二程发展孟子学说,扬弃了董仲舒的粗陋形式，达到了新的理论水平。而阳明则在前人的基础上，进一步发挥了天人合一的思想。这主要体现在其三大主张中。
25、我们知道，明朝的官方指导思想是朱熹解释的儒家思想，朱熹的思想也是要成为圣人，要按照格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下的路径走，王阳明和朱熹的冲突在哪里呢？关键是在“格物致知”，朱熹认为，人的内心原本是空空如也的，必须要通过“格”物来达到认知的目的，不断把空空如也的内心填满，这有点马克思主义认识论、实践论的味道。
26、这种修行方式在王阳明看来就是“着相”了，矫揉造作，为修行而修行。他认为，工作就是修行，工作情境就是最好的修行之地，工作越繁重，修行的时机越好。
27、日本心学在中江藤树开创之后，大致可分为两派：一派是具有强烈内省性格的德教派(一说存养派)，另一派则注重实践，是以改造世界为己任的事功派。
28、韩望喜，中国人民大学哲学博士，香港中文大学访问学者，多年来致力于国学经典的研究和传播。他创作完成了大型儒家文化交响乐《人文颂》文学本，并在联合国教科文组织总部巴黎主会堂首演，把儒家文化阐释展现给世界。
29、宋明理学一直秉承“存天理，去人欲”这一观点。其实质是懂得节制自己的欲望，不能任由其泛滥，否则无底的欲望会毁了人类自身。想要拥有善良之心，首先就要展现出自己的良知。
30、 在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧；流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险；荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。
31、见到父亲母亲，自然知道孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知恻隐，这就是良知，不用到外面去求。
32、上一期为大家播放了郭继承老师解读王阳明心学之立志，很多人私信小编说讲得太好了，很想了解更多阳明心学.于是，今天就给大家公布一个特大好消息！
33、而正在怀孕和哺乳自己的婴儿的犯罪嫌疑人妇女本来就比较少，不致发生社会危害性，也是一个非常难以把握的条件。
34、无善无恶是心之体，有善有恶心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
35、但两派主张从一开始便不同，使得辩论异常激烈，朱熹强调的“格物致知”，主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论，以万事万物独特的“理”去理解天地的至理。
36、王阳明的心学，是中华文明史上的一朵奇葩，是值得我们每个人为之骄傲的财富，他吹响了人性解放的号角，引领了明代末期的思想解放潮流，他的思想流传久远，直至近代，仍有心学学派活跃在思想界。
37、《左传》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”春秋时叔孙豹提出的这“三不朽”，成为后世评价圣贤的标准。“立德”，即树立高尚的道德；“立功”，即为国为民建立功绩；“立言”，即提出具有真知灼见的言论。有一种说法，中国历史上真正能达到圣人标准的，只有春秋时代的孔子和明朝的王阳明，曾国藩只能算半个。而王阳明是唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人。成为后世无数精英人物模仿的对象，一直被模仿，但从来未被超越。
38、心学的修炼，都要经历存心、养心、不动心这三个过程。其中，不动心堪称最高的境界。死生不变于己，心无所惧，还有什么东西能令他心动呢？君子当行则行，当止则止，当生则生，当死则死。时常保有一颗不忧不惧，宠辱不惊的强大内心，万事万物皆可淡然处之。
39、尽管如此，王阳明在压抑自我、反省己过之后，坚信自己的学说正确、明澈——“在今只信良知真是真非处，更无掩藏回护，做得‘狂者’。使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。”
40、须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。
41、“阳明心学”与禅宗有许多相通之处，这是因为王阳明“出入佛、老者久之。”，对佛教、老庄的思想接触颇久，所以受到其很深的影响。
42、程朱理学，亦称为“程朱道学”，是宋明理学的主要派别之也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。
43、其弟子对宗师崇拜和爱戴，四处讲学，倾动朝野，风行天下，亦为明代空前未见，有力地促进了阳明学派的形成和确立，使阳明学成为一代之学，王阳明成为一代名师，并奠定了在中国学术史、教育史上的历史地位。
44、首先是指实践活动中自觉之知与意念显发之行的一时并在性，“见好色属知，好好色属行，只见那好色时，已自好了，不是见了后，又去立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后，别立个心去恶。”这是自然的知行合一。
45、无论您在哪里，只要您姓“王”，请您先点击上面的蓝色字“王氏立天下”再点击“关注”，即可加入中华王氏大家庭，和世界各地宗亲交流。让我们携手同行，弘扬王氏文化，传播王氏力量！
46、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？
47、凭借知行合一的强大力量，王阳明率领文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇；凭借知行合一的强大威力，王阳明以几封书信、一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱；凭借知行合一的强大威力，王阳明基本肃清了广西部族匪患。
48、不仅在国内深有影响，而且在国外也很有市场(除了中国外，他的心学还漂洋过海，深刻影响了日本、韩国、朝鲜等东亚国家，他本人也被奉为神明，日日顶礼膜拜。例如1905年时的日本海军大将东乡平八郎的腰牌上刻七个大字：一生伏首拜阳明)。
49、然而，在幕府末年心学成了维新志士所普遍信奉的一种哲学，并因此为维新运动造就了一批叱咤风云、雄飞庙堂的思想家和领导人。
50、这在中日思想文化交流史上确实是值得一书并须进一步加以研究的一章。
51、更何况世俗之人才有生死，而圣人则超越了生死，如庄子所说，即：
52、进一步地说，对于开悟的圣人而言，身体其实不过是一个躯壳，生老病死也是一种常态，谁也避免不了，根本就没有必要纠结。
53、1949年之后，在港台地区的现代新儒家也“接着王阳明讲”，提出中国文化的精髓就在心性之学，认为包括阳明心学在内的中国文化对未来的世界和平和发展将会产生重要影响。
54、似乎高高在上，似乎遥不可及。王阳明则告诉我们，一切的秘密也不过是三个字：心不动。心不动的秘密也不过是一句话：收回向外追逐的目光，重新发现内心的良知，并依之而行。
55、所以“知行合一”也意味着道德意识主导下的道德行为。
56、之前我的那篇《刑事案件找关系有用吗》发表后很多律师与我探讨一个问题，说一直不明白为何中国的刑事案件中当事人大多数是在取保候审上找关系。
57、(郭继承教授)每个学生成才必听的一堂课——
58、我们常常感觉身不由己，自己的内心也被渗透而异化，某个时刻会突然惊觉自己越来越陌生，常常感到自己正变得越来越冷漠、可怕、悲哀，眼睁睁看着自己的底线越来越低，操守越来越弱。有人用现实和生存为自己开脱，这是说不过去的，因为你并没有到活不下去的地步，多少先贤也早已为我们垂范了穷达不堕、生死不移的骨气。
59、这说明王阳明适应了当时明代学术发展的需要，抛弃“即物穷理”的理学模式，创立了一种进行内心主观的直接反省的“心学”思潮。在批判程朱理学的基础上，力图把儒学加以刷新和改造。
60、其本质还是来源于儒家孟子一派，其直接的来源是继承了陆九渊心学的“陈湛心学”，即陈献章和其弟子湛若水继承陆九渊心学后所创的学说。
61、意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的必要行为。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。
62、很多人说，王阳明心学是空幻的，虚幻的。其实，王阳明心学是实学，是经世致用之学。梁启超先生说，这个不止是修身养性的，它对这个世界是非常有大作用的。从每个人有这个心性就能做大事业，没有这个心性，就不能做大事业。有一句话说，这个世界不是有钱人的，也不是没钱人的，是有心人的。有心就有力，有心就能做事情。
63、良知的说法是由孟子提出的，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”在这里，孟子显然是指每个人生来就有的一种道德意识。此外，孟子还有四端之说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”阳明则提出：“见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”在这里，阳明把孟子的“良知”和“四端”结合起来了。
64、当然，这里的“致”不仅仅只是认识、追寻，还必须将这种本心即存在的“理”放诸于心外万事万物，放在你所经历的生活上磨练，这“理”才能愈发显明，愈发精进。
65、崇祯十七年，崇祯面临着灭国之灾，而明朝的宰相们却没有想出一个对策，崇祯要疯了，就这样北京陷落，明朝灭亡了，崇祯选择自杀，他死之前说”文臣都该杀，这些文臣才是亡国的人“，崇祯的大臣们确实没有什么作用，他们提不出什么好的谋略，只会谎报军情来忽悠皇帝。
66、如果办案人员判断错了，反而要承担放错人、办错案的危险，甚至可能会因办理取保候审而遭受他人质疑其受贿。所以，对办案人员来说，在可做可不做的选择中，选择不做。
67、克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。
68、2013年，习近平主席首次提出构建人类命运共同体的倡议，这一观点从心学角度出发进行概括总结。儒家从亲亲之爱，推导到天下之爱，就是万物一体，人同此心，心同此理。万物一体—人同此心，心同此理，构建人类命运共同体。
69、特别是在近代中国，一些历史人物，譬如：维新派康有为、梁启超；革命派孙中山、章太炎、宋教仁；国民党方面汪精卫、蒋介石，共产党方面毛泽东等，在其早期思想的发展过程中，都曾不同程度地受到过阳明心学的影响。
70、王阳明自己也曾自述过：“守仁早岁业举，溺志词章之习。既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷挠疲迩，茫无可入，因求诸老释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣。然于孔子之教，间相出入，而措之日用，往往阙溺无归，依违往返，且信且疑。”
71、后来类似的案件在另外一个区因为社会影响较大，经侦办案人员以该规定里的关键词是可以而不是应当拒绝办理取保候审。
72、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。
73、王守仁认定：吾心便是天理，便是世界的本体，它既是万物产生的根源，又是事物变化的归宿。因此，天地间诸事万物，举凡纲常伦理、言行举止，成败荣辱等等，无一不是根于吾心而森然毕具。所以，他反复强调：“心外无物，心外无义，心外无善”(《与王纯甫》)，“万事万物之理不外于吾心”(《答顾东桥书》)，提倡求“理需从自己心上体认，不假外求始得”(《传习录上》)。
74、许多人认为明朝的灭亡与王阳明推崇的思想有很大的关系，根据记载张履祥认为明朝灭亡的三个原因是党争、流贼还有王阳明的《传习录》；王夫之认为王学让人废弃学习，导致明朝的灭亡等等，而明朝的灭亡，真的是王阳明的责任吗？
75、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
76、吕祖谦策划的这次辩论会，意在调和两派的争执，在辩论中使两派“求同存异”，使思想分歧转变为单纯的学术分歧。
77、其次、除立法原因外，在司法实践中也有其必然的原因，我举两个方面的原因。
78、这是他在研究明朝灭亡而清朝兴盛之后得出的结论，他指出：
79、刑诉法五十一条规定的取保候审适用的客观条件主要有两方面：可能判处管制、或者独立适用附加刑的或者可能判处有期徒刑以上刑罚的，采取取保候审不致发生社会危险性的。患有严重疾病、生活不能自理，怀孕或者正在哺乳自己婴儿的妇女，采取取保候审不致发生社会危险性的；或者羁押期限届满，案件尚未办结，需要采取取保候审的。
80、王阳明是明朝著名的思想家、哲学家，王阳明的思想又称王学，是儒学的一门学派，王学强调陆九渊的“心即是理”，反对“格物”“致知”的方法，就是更加强调自己心里的东西，推崇“知行合一”。
81、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。
82、中国文化一定要靠与天同与圣人同没有私欲的心来立下根基。儒家思想对人都充满希望认为人的本质像美玉一样，关键在于后天的雕琢。
83、王阳明反对程朱理学所推崇的“格物致知”，即先去“格”万事万物的道理，最后认识最终的掌管世界的“理”。
84、同时，依照阳明的思想来看，“致良知”的含义更重要的还有“行”这方面的意思，“如知其为善也，致其为善之知而必为之，则知至矣。……知犹水也，人之心，无不知，犹水之无不就下也。决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。”在这里，只有“决而行之”，也就是说把良知实落到行之中，这才能称为“致知”。而在这里，“致良知”也就和“知行合一”统一了起来。
85、王守仁提倡“知行合一”，着重从“知行”的同一性方面较为深入地进行了探讨，认识到“知行并进”，“知是行之始，行是知之成”，“知”、“行”互相联系，互相依存，“知即所以为行，不行不足谓之知”。他自信这种“知行合一”论，既可纠正程、朱“知先行后”之偏，又可补救世人“知而不行”之弊。平心而论，王守仁关于“知行合一”的主张，确实比前人有所进步。首先，他将“吾心之良知”作为“知”，将“致吾心良知干事事物物”作为“行”，而以“心即理”为前提，以“知行合一”为指归，从而达到体认良知的目的。这种认识论，就其解剖自身(吾心固有的“良知”)以推求万事万物之理的认识方法来看，内中蕴含有“一般(事事物物)存在于个别(吾心良知)之中”的辩证因素。由此，王守仁的“知行合一”论便以其发展了主观能动的一面而达到了前所未有的唯心主义认识论高度，为宋明理学增进了一个新的范畴，为认识论的发展开拓了一个新的境界，而这对于后世唯物论知行观的建立，显然起到了触媒的作用。其次，王守仁反对朱熹以“知先行后”说割裂了“知”、“行”的辩证统一关系，公开提出了“知行合一”的重要命题，极力强调认识过程中“知”、“行”两个阶段之间的统一与联系，这是王氏高于朱氏之处，是他对于认识论的新贡献。
86、 王阳明的一生行为，可以说是中国知识分子的典范。在学术方面，他的“心学”独成一家，和程朱学派意趣迥异，是中国历史上为数不多的能够在死后从祀文庙的人。他首先主张“学贵得之于心“，以“心“作为评判是非的价值标准，不以孔子的是非为是非，开始对孔子偶像有所持疑，扩大了内心自我的作用。大家知道，心是活物，一向最难把握，所谓的标准也就不成其为标准了。王阳明将一切都归结于“心“，显然在客观上具有更多的感性血肉，容易为人们所接受。对于“六经“，王阳明也从历史的角度给以重新的认识，提出了“五经亦只是史“的新见解。他一贯主张不拘泥于“六经“载籍的陈迹，强调反求诸心，以“心“作为裁判“六经“的标准。这样，王阳明通过“求六经之实于吾心“这一环节，势必会走向冲击“圣经贤传“的地步。
87、怎么样完善取保候审制度呢？结合笔者实际办案中的经验和思考，我提出如下建议：
88、凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
89、《知行合一王阳明》一书主要阐述了王阳明的辉煌传奇，剖析了知行合一的无边威力。
90、 王阳明对格物致知说的批判主要在这样两个方面：一是从道德修养的角度批判其理论的内在矛盾；一是从朱熹身后的影响来批判格物致知说的"学术之弊"。从前一个方面看，由于王阳明年轻时期曾一度笃信朱学的格物说，然而当他用这种方法去进行个人的道德修养时，便发现无论是即物去穷理，还是循序而读书，都只能是"物理吾心，终若判而为二"，并不足以解决个人的道德修养问题。因而他对朱嘉的格物致知说便产生了深深的怀疑。其《传习录》下说："先儒解格物为格天下之物。天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理，今如何去格?纵格得草木来，如何反来诚得自家意？”在他看来，朱子训格物致知为即物穷理。欲以格天下之物而达诚自家意的目的，显然是徒劳的。因为其格的后果只会析心与理为使主观之心与客观之理不能统一。至于后一个方面，王阳明认为，由于朱熹主张问学致知而不注重身心修养，遂造成其后学在道德修养方面的知行脱离，以为必先知了，然后能行。这种支离割裂的学术之弊必然给现存的社会秩序带来危害，有以学术杀天下的危险。
91、“知行合一”是阳明在贵阳时提出的，就一般意义而言，此说的提出是针对明代中期以来，道德败坏的社会现象而言的，阳明指出：“逮其后世，功利之说日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心息邪说，以求明先圣之学。”可见，阳明提出这点是针对当时的社会风气的，但这并不仅是权宜的说法。
92、当你来看这朵花的时候，花的颜色会变得清晰一段时间。我知道这朵花不在你的心里。有人说这是理想主义，但事实并非如此。王阳明的意思是，当人们知道这件事时，对我来说是值得的。否则，这件事对我毫无价值，因为我看不到它。相当于一个美丽的人。她美丽得像个不朽的人，但我看不到她，她不在我的心里。这种美对我来说毫无意义。一旦我看到这个美丽，她美丽的影子在我心中荡漾，她的美丽对我有价值和意义。因此，王阳明“心外无物”的哲学内涵，不是心生万物，而是心知万物，万物对我产生价值。
93、所以“致良知”本身便是一种在实际行动中得见良知的思想。