1、(清·谭嗣同《狱中题壁》)50“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回！”秋瑾粉身碎骨寻常事，但愿牺牲报国家。(清·秋瑾《失题》)只解沙场为国死，何须马革裹尸还。
2、顾氏多文人，在学而优则仕的古代，这些文人也大多从政为官。在官风熏陶之下，他们尽忠职守，在国家危亡之时，他们挺身而出。如顾炎武的曾祖父顾章志，进入仕途之时，朝中有严嵩父子专权，同僚都忙着前去巴结讨好，唯独他始终以冷眼相对，保持距离，不与之同流合污，丝毫不惧“得罪”权臣会有什么后果，在当时官场属于罕见的异类。
3、做学问必须先立人格，“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。可以说顾炎武最大的影响不在于他是多么好的一个学问家，而在于他忧国忧民的意识，这是国学传统中的精髓。
4、自永历五年(西元1651年)至金陵初次拜谒明太祖的孝陵后，他先后十次在钟山脚下跪拜明代开国皇帝的陵寝，在北方拜谒十三陵，特别是明代最后一位皇帝朱由检的思陵。他用这种行为方式，坚定并磨砺自己的反清复明的意志。
5、(清·龚自珍《己亥杂诗》)我自横刀向天笑。去留肝胆两昆仑。
6、清兵南下时，顾炎武参加了抗清斗争，同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破，顾炎武的两个弟弟被清兵杀死，继母王氏也绝食自杀。此后，他以商人身份暗中活动，联络抗清力量。后被官府追捕，逃离江南，前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。(顾炎武天下兴亡匹夫有责)。
7、下面一个乡绅仰头大声问道：“喂！老头，可曾看到一位老先生从这里经过？”(顾炎武天下兴亡匹夫有责)。
8、 (2)“知保天下，然后知保其国。”指出保天下是保国的基础。
9、因此他认为，民族大义高于一切。那些投降清朝贵族的人是“改形换骨，学为不似之人”，是软骨头，是出卖民族的败类，是“阉然媚於世者”，是最无耻之人。他号召每一个国人讲廉耻，讲民族气节，肩负起拯救民族危亡的责任。他指出：
10、朱光磊，男，1983年12日生，江苏苏州人，共产党员，现为苏州大学政治与公共管理学院哲学系教授，副系主任，从事专业为中国哲学，优秀中华传统文化研究。近五年内主持国家级项目1项，省部级项目3项，发表C刊论文7篇，出版论著3部，教材1部，通俗读物1部，荣获省级奖1项以及江苏省社科优青称号。
11、一个国家能够长盛不衰，仅在于这个国家的人民有一种责任感。从古至今，中国历史上不乏“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人，到了明末清初，也涌现出一大批思想家，他们希望汉室能够兴复，为清朝统治下的中国命运担忧。这其中，最有名的就是提出“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武。
12、明朝灭亡，天崩地解，对顾炎武的思想产生强烈的震撼。顾炎武同当时许多进步的思想家一样，在经历了晚明鼎革之后，痛定思痛，开始对中国封建社会的痼疾和明朝灭亡的原因进行反省。
13、此生谁料，心在天山，身老沧洲！诉衷情(陆游)早岁那知世事艰，中原北望气如山。十一月四日风雨大作(陆游)塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
14、 明天启六年(1626)，顾炎武入学成为县学生，开始自己的科举之路，那个时候的明朝在风雨中摇摇欲坠，为了成就自己的一番事业，也为了所学之才可以报效祖国，他将所有的心思都放在科举考试上，希望依靠科举实现自己的一腔抱负，此后十年，从不间断。
15、顾炎武提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”，后来被梁启超精炼为“天下兴亡，匹夫有责”八个字，这种关怀民生，以天下为己任的思想不仅影响了顾氏后裔，更砥砺了无数国人。
16、因此，顾炎武说的天下，实际上主要是指汉民族和汉民族原来的生活方式。然而由于顾炎武把天下和国家分开，号召人们不必为某个皇室的兴亡而战斗，而要为民族的生死存亡而战斗，这在中国社会思想上具有重要的进步意义。
17、 儒家对于文化的高度自觉的担当精神，是我们民族发展的精神支柱。在漫长的历史过程中，有过许多曲折，有过多次易姓改号，改朝换代；有过周边族群入主中原；有过列强入侵，面临瓜分亡国危险等等。而我们民族能够度过这一切，屹立在东方，几千年古老文明未曾中断，绵延发展。儒家高度自觉的文化担当精神，天下兴亡，匹夫有责的精神，是最重要的精神力量。
18、(3)乘着爱国的翅膀，我们要有“天下兴亡，匹夫有责”的情怀；乘着爱国的翅膀，我们要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想；乘着爱国的翅膀，我们要让我们的祖国更和谐更强大。
19、顾炎武自小读书，十四岁参加复社活动。复社是一个图谋革新的社团，成员大多是爱国的知识分子。清兵南下时，顾炎武参加了抗清斗争，同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破，嗣母王氏绝食自杀。此后，他以商人身份暗中活动，联络抗清力量。后被官府追捕，逃离江南，前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。
20、 把国家的安定，政权的稳固，建立在进行教化，提高人们道德自觉的基础之上，是中华文化在社会治理方面的大智慧和优秀传统。孔子主张“为政以德”，说“道之以德，齐之以礼，有耻且格”；又说足食、足兵、民信三项立国的要素，必不得已而要去其则去兵、去食，“民无信不立”。《大学》说“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”；孟子见梁惠王说“王亦曰仁义而已矣，何必曰利”，指出“上下交征利则国危矣”，“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，都是强调人们的道德自觉和良好的社会道德是立国之基。顾炎武明确地区分保国和保天下，并说明二者的关系，是这一传统的继承和发挥。
21、每一个勤奋好学，志高才远的人都离不开良好的家庭教育。古有孟母三迁，岳母刺字，今有顾母王氏。王氏并非顾炎武的亲生母亲，但却待他视如己出，经常给他讲历史上忠臣义士的故事，正是王氏的这种教育，让小小的顾炎武从小就懂得忠君爱国的道理。
22、看试手，补天裂。辛弃疾待他年，整顿乾坤事了，为先生寿.辛弃疾“可怜报国无路，空白一分头。”
23、“天下兴亡，匹夫有责”是顾炎武说的。这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。以八字成文的语型，出自梁启超。
24、 故居内的亭台楼阁精巧美丽，湖边绿柳倒映在碧绿的水波中，风景如画。这样一个将历史文化和人文景观相融合的私家园林着实让人惊喜！
25、原文：门外飞花风约住。消息江南，已酿黄梅雨。蜀客望乡归不去。当时不合催南渡。忧国丹心曾独许。纵吐长虹，不奈斜阳暮。莫道春光难揽取。少陵辨得寻花句。“天下兴亡匹夫有责”是谁的诗句天下兴亡，匹夫有责，这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张，意思是说，民族的存亡，是每一个公民的责任。
26、 昆山城陷，死难者四万余人，顾炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，两个弟弟遭杀害，好友吴其沆也被捕蒙难。顾炎武奉嗣母王氏避兵于常熟，王氏闻城陷，绝食十五天死节，临终时给顾炎武留下遗言：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”(《亭林余集·先妣王硕人行状》，见《诗文集》第165页。)国恨家仇，嗣母遗言，使顾炎武终生保持了不与清廷合作的态度。
27、《日知录》内容宏富，三十二卷本《日知录》有条目1019条(不包括黄侃《日知录校记》增加的2条)，长短不拘，最长者《苏淞二府田赋之重》有5000多字；最短者《召杀》仅有9字。
28、岳飞“十年之功，毁于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山难以中兴！乾坤世界无由再复！”岳飞“直捣黄龙府，与诸君痛饮耳”岳飞.暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州！题临安邸(林升)辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗鸣。读陆放翁集四首(梁启超)先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
29、然而他的两个外甥却经不住诱惑，做了清朝官吏。清朝统治者通过这层关系，又对顾炎武进行拉拢，名义是编纂《明史》。顾炎武则表示，如果强迫自己答应的话，那就只能学屈原投江殉国了。在此后给外甥的书信中，他又借编史一事告诫他们，切不可忘记国与天下的区别，更不可忘记，顾氏家风之中对于国家和民族的忠诚。
30、这种“亡天下”场景可以是来自于贫富不均，财富的再分配机制出现了问题，也可以来自外族的入侵，野蛮族群有时带来的也是对手无寸铁老百姓的无情杀戮，当然更可能是来自极度黑暗的政治统治，即暴政。
31、一个学生站起来回答说：“书当然是纸做的，还能用别的东西做吗？”
32、 顾炎武作为一个江南文人，竟然留寓北方达二十多年，游历北方大地，结交豪杰，终生不忘恢复。其民族气节和爱国精神激励了一代代志士仁人。他的政治思想，特别是他的民族思想，是辛亥革命的推动力量。章炳麟在从事反清斗争时，慕顾绛(顾炎武)的为人行事而改名为绛，号太炎。梁启超将顾炎武“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的思想定型为“天下兴亡匹夫有责”的格言，使之成为中华民族宝贵的精神财富。
33、顾炎武出生于江苏，他是明末清初著名的思想家、史学家、语言学家，曾参加抗清的斗争，失败后转而致力于学术研究，总结明亡的教训。晚年开始研究古籍，考证经书的真假，并且研究古语的发音。顾炎武著有《日知录》、《音学五书》等，是清代古韵学的“开山祖”。
34、那么亡天下呢？率兽食人，人将相食，谓之亡天下，如果老百姓还饿着肚子，而你们家养的宠物吃的都比老百姓还要好，这就叫率兽食人，底层民众活不下去了，饿殍遍野，易子相食，折骨为炊，人间地狱，这就叫人将相食。
35、南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，
36、最后出个思考题：史可法在面对清军攻打扬州时，作为守城主帅，以“节”为始，拒不投降，最终裹挟全城老少，以“政治正确”的名义，让几十万普通老百姓一起陪葬，“扬州十日”惨案的发生就是这么回事情，今天的我们对史可法的行为，到底该如何评价呢？
37、《关山月》陆游千年史册耻无名，一片丹心报天子。《金错刀行》陆游呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人。
38、我并不奢望能用戏剧为顾炎武做一部详尽的传记，却渴望能通过昆曲这一载体，完成对这个独一无二伟大人格的致敬。
39、济时心，忧国志，问穹苍。——宋·吴潜《水调歌头》
40、所谓“行己有耻”，是强调做人讲廉耻。“士而不先言耻，则为无本之人”。
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42、顾炎武把全国各地的山川形势、物产税收、人口村落等记录下来，写成了一部著作，就是著名的《天下郡国利病书》。
43、今欲国耻之一洒，其在我辈之自新……夫我辈则多矣，欲尽人而自新，云胡可致？我勿问他人，问我而已。斯乃真顾亭林所谓天下兴亡，匹夫有责也。(同上，《文集之痛定罪言·三》)
44、习总书记也曾说：“在中国人民抗日战争的壮阔进程中，形成了伟大的抗战精神，中国人民向世界展示了天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。”
45、亡国与亡天下的区别是什么？顾炎武明确了定义，易姓改号谓之亡国，什么叫易姓改号？明朝没了，清朝建立了，老朱家走了，爱新觉罗来了，这就叫亡国，如果按照我们现在的词汇表达，亡国就是朝代更替，政权更迭。
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47、腐儒忧国意，此际入搔头。——宋·陆游《江楼》
48、其实，这八个字是梁启超总结的，当然这个思想的确是顾炎武的，顾炎武生活在明末，距今大概有300多年了，说起他的学说，我们不得不提到一个概念：亡国与亡天下。
49、学生们问道：“那么，该怎样读到这些书呢？”
50、但是，当出现“亡天下”迹象的时候，所有人都需要奋起反抗，因为这关系到每一个人每一个家庭，具体就不展开了，相信道理大伙都懂，只是，这里还需要重点补充的一个问题是：
51、顾炎武在此基础上，还进一步提出了“保其国者，其君其臣肉食者谋之”，老百姓是可以不管保国的事的，说的再直白一点，那就是政权的更替那是当权者的事，跟小老百姓没有一毛钱关系，既得利益集团需要拿命去守护，因为一旦更替，他们除了利益，可能连命都不保，所以“殉国”只适用于食肉阶层，食草阶层既没有“殉国”的必要，更没有“谋之”的资格。
52、小儒虽微陋，一饭亦忧国。——宋·陆游《凄凄行》
53、刘洁修继续查索，终于在《饮冰室合集》中找到答案：夫以数千年文明之中国，人民之众甲大地，而不免近于禽兽，其谁之耻欤？顾亭林曰：天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉已耳！(《饮冰室合集·文集之辨法通论·论幼学》)
54、杨济翁生当作人杰，死亦为鬼雄。(宋·李清照《乌江》)莫等闲，白了少年头，空悲切！满江红(岳飞)“归来报明主，恢复旧神州。”
55、 岁月的流逝并没有带走顾炎武内心的家国仇恨，他将自己的一腔热血付诸于学术研究，虽然他的终生抱负未能实现，但我们却看到了一个意志坚定、刚强果敢的顾炎武。他的“经世致用，学以致用”、“天下兴亡，匹夫有责”的思想影响着一代又一代人。
56、 社会道德风气的改变，必从一二人开始；影响世人，移风易俗，并非只靠位居高位的人，每一个人都有责任。根据地位不同，在位的可以通过政教；不在位的可以通过学术；就是家居独处，也可以影响身边一二人；这一二人又可以影响更多人闻风而起；即使身遭不幸，也还是在自己身上保存下了文化的一丝脉络，可以成为将来文化复兴的种子。
57、所以亡国是政权更替，亡天下是什么，是人民要完蛋了，文化要完蛋了。
58、永历三十三年(西元1680年)，顾炎武原配王硕人于昆山病故。自顾炎武离开家乡，在外面飘零二十多年，从来没有再回过昆山，自然再也没有见过妻子。他吩咐仆人买来香烛等祭品，遥祭妻子。他恭恭敬敬地拜了几拜后，慨叹时事，回忆往昔，终于痛哭失声，颇见真情。山河碎，鸳鸯分，多少人不幸？想必在他心底深处，也有对妻子的一丝愧疚吧，因为他在家与国之间，坚定地选择了国。
59、原文：大江西去，郁孤台八境，人间图画。地涌千峰摇翠浪，两派玉虹如泻。弹压江山，品题风月，四海今王谢。风流人物，如公一世雄也。一片忧国丹心，弹丝吹笛，未必能陶写。西北风尘方澒洞，宰相闲归绿野。月斧争鸣，风斤运巧，不用修亭榭。紫枢黄阁，要公整顿天下。
60、顾炎武举起手里的书，说：“我每到一个地方，都要考察这里的地形，观察物产和人口，以便于日后政治和军事的需要。我刚才看到这里形势险峻，就爬到悬崖上观察地形，发现原来的地图画错了好几处。”