1、(清·谭嗣同《狱中题壁》)50“拼将十万头颅血,须把乾坤力挽回!”秋瑾粉身碎骨寻常事,但愿牺牲报国家。(清·秋瑾《失题》)只解沙场为国死,何须马革裹尸还。
2、顾氏多文人,在学而优则仕的古代,这些文人也大多从政为官。在官风熏陶之下,他们尽忠职守,在国家危亡之时,他们挺身而出。如顾炎武的曾祖父顾章志,进入仕途之时,朝中有严嵩父子专权,同僚都忙着前去巴结讨好,唯独他始终以冷眼相对,保持距离,不与之同流合污,丝毫不惧“得罪”权臣会有什么后果,在当时官场属于罕见的异类。
3、做学问必须先立人格,“礼义廉耻,是谓四维”,提倡“天下兴亡,匹夫有责”。可以说顾炎武最大的影响不在于他是多么好的一个学问家,而在于他忧国忧民的意识,这是国学传统中的精髓。
4、自永历五年(西元1651年)至金陵初次拜谒明太祖的孝陵后,他先后十次在钟山脚下跪拜明代开国皇帝的陵寝,在北方拜谒十三陵,特别是明代最后一位皇帝朱由检的思陵。他用这种行为方式,坚定并磨砺自己的反清复明的意志。
5、(清·龚自珍《己亥杂诗》)我自横刀向天笑。去留肝胆两昆仑。
6、清兵南下时,顾炎武参加了抗清斗争,同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破,顾炎武的两个弟弟被清兵杀死,继母王氏也绝食自杀。此后,他以商人身份暗中活动,联络抗清力量。后被官府追捕,逃离江南,前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。(顾炎武天下兴亡匹夫有责)。
7、下面一个乡绅仰头大声问道:“喂!老头,可曾看到一位老先生从这里经过?”(顾炎武天下兴亡匹夫有责)。
8、 (2)“知保天下,然后知保其国。”指出保天下是保国的基础。
9、因此他认为,民族大义高于一切。那些投降清朝贵族的人是“改形换骨,学为不似之人”,是软骨头,是出卖民族的败类,是“阉然媚於世者”,是最无耻之人。他号召每一个国人讲廉耻,讲民族气节,肩负起拯救民族危亡的责任。他指出:
10、朱光磊,男,1983年12日生,江苏苏州人,共产党员,现为苏州大学政治与公共管理学院哲学系教授,副系主任,从事专业为中国哲学,优秀中华传统文化研究。近五年内主持国家级项目1项,省部级项目3项,发表C刊论文7篇,出版论著3部,教材1部,通俗读物1部,荣获省级奖1项以及江苏省社科优青称号。
11、一个国家能够长盛不衰,仅在于这个国家的人民有一种责任感。从古至今,中国历史上不乏“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的人,到了明末清初,也涌现出一大批思想家,他们希望汉室能够兴复,为清朝统治下的中国命运担忧。这其中,最有名的就是提出“天下兴亡,匹夫有责”的顾炎武。
12、明朝灭亡,天崩地解,对顾炎武的思想产生强烈的震撼。顾炎武同当时许多进步的思想家一样,在经历了晚明鼎革之后,痛定思痛,开始对中国封建社会的痼疾和明朝灭亡的原因进行反省。
13、此生谁料,心在天山,身老沧洲!诉衷情(陆游)早岁那知世事艰,中原北望气如山。十一月四日风雨大作(陆游)塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。
14、 明天启六年(1626),顾炎武入学成为县学生,开始自己的科举之路,那个时候的明朝在风雨中摇摇欲坠,为了成就自己的一番事业,也为了所学之才可以报效祖国,他将所有的心思都放在科举考试上,希望依靠科举实现自己的一腔抱负,此后十年,从不间断。
15、顾炎武提出“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣”,后来被梁启超精炼为“天下兴亡,匹夫有责”八个字,这种关怀民生,以天下为己任的思想不仅影响了顾氏后裔,更砥砺了无数国人。
16、因此,顾炎武说的天下,实际上主要是指汉民族和汉民族原来的生活方式。然而由于顾炎武把天下和国家分开,号召人们不必为某个皇室的兴亡而战斗,而要为民族的生死存亡而战斗,这在中国社会思想上具有重要的进步意义。
17、 儒家对于文化的高度自觉的担当精神,是我们民族发展的精神支柱。在漫长的历史过程中,有过许多曲折,有过多次易姓改号,改朝换代;有过周边族群入主中原;有过列强入侵,面临瓜分亡国危险等等。而我们民族能够度过这一切,屹立在东方,几千年古老文明未曾中断,绵延发展。儒家高度自觉的文化担当精神,天下兴亡,匹夫有责的精神,是最重要的精神力量。
18、(3)乘着爱国的翅膀,我们要有“天下兴亡,匹夫有责”的情怀;乘着爱国的翅膀,我们要有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的理想;乘着爱国的翅膀,我们要让我们的祖国更和谐更强大。
19、顾炎武自小读书,十四岁参加复社活动。复社是一个图谋革新的社团,成员大多是爱国的知识分子。清兵南下时,顾炎武参加了抗清斗争,同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破,嗣母王氏绝食自杀。此后,他以商人身份暗中活动,联络抗清力量。后被官府追捕,逃离江南,前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。
20、 把国家的安定,政权的稳固,建立在进行教化,提高人们道德自觉的基础之上,是中华文化在社会治理方面的大智慧和优秀传统。孔子主张“为政以德”,说“道之以德,齐之以礼,有耻且格”;又说足食、足兵、民信三项立国的要素,必不得已而要去其则去兵、去食,“民无信不立”。《大学》说“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本”;孟子见梁惠王说“王亦曰仁义而已矣,何必曰利”,指出“上下交征利则国危矣”,“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也”,都是强调人们的道德自觉和良好的社会道德是立国之基。顾炎武明确地区分保国和保天下,并说明二者的关系,是这一传统的继承和发挥。
21、每一个勤奋好学,志高才远的人都离不开良好的家庭教育。古有孟母三迁,岳母刺字,今有顾母王氏。王氏并非顾炎武的亲生母亲,但却待他视如己出,经常给他讲历史上忠臣义士的故事,正是王氏的这种教育,让小小的顾炎武从小就懂得忠君爱国的道理。
22、看试手,补天裂。辛弃疾待他年,整顿乾坤事了,为先生寿.辛弃疾“可怜报国无路,空白一分头。”
23、“天下兴亡,匹夫有责”是顾炎武说的。这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念,背景是清军入关。以八字成文的语型,出自梁启超。
24、 故居内的亭台楼阁精巧美丽,湖边绿柳倒映在碧绿的水波中,风景如画。这样一个将历史文化和人文景观相融合的私家园林着实让人惊喜!
25、原文:门外飞花风约住。消息江南,已酿黄梅雨。蜀客望乡归不去。当时不合催南渡。忧国丹心曾独许。纵吐长虹,不奈斜阳暮。莫道春光难揽取。少陵辨得寻花句。“天下兴亡匹夫有责”是谁的诗句天下兴亡,匹夫有责,这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张,意思是说,民族的存亡,是每一个公民的责任。
26、 昆山城陷,死难者四万余人,顾炎武的生母何氏被清兵砍去右臂,两个弟弟遭杀害,好友吴其沆也被捕蒙难。顾炎武奉嗣母王氏避兵于常熟,王氏闻城陷,绝食十五天死节,临终时给顾炎武留下遗言:“我虽妇人,身受国恩,与国俱亡,义也。汝无为异国臣子,无负世世国恩,无忘先祖遗训,则吾可以瞑于地下。”(《亭林余集·先妣王硕人行状》,见《诗文集》第165页。)国恨家仇,嗣母遗言,使顾炎武终生保持了不与清廷合作的态度。
27、《日知录》内容宏富,三十二卷本《日知录》有条目1019条(不包括黄侃《日知录校记》增加的2条),长短不拘,最长者《苏淞二府田赋之重》有5000多字;最短者《召杀》仅有9字。
28、岳飞“十年之功,毁于一旦!所得州郡,一朝全休!社稷江山难以中兴!乾坤世界无由再复!”岳飞“直捣黄龙府,与诸君痛饮耳”岳飞.暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州!题临安邸(林升)辜负胸中十万兵,百无聊赖以诗鸣。读陆放翁集四首(梁启超)先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
29、然而他的两个外甥却经不住诱惑,做了清朝官吏。清朝统治者通过这层关系,又对顾炎武进行拉拢,名义是编纂《明史》。顾炎武则表示,如果强迫自己答应的话,那就只能学屈原投江殉国了。在此后给外甥的书信中,他又借编史一事告诫他们,切不可忘记国与天下的区别,更不可忘记,顾氏家风之中对于国家和民族的忠诚。
30、这种“亡天下”场景可以是来自于贫富不均,财富的再分配机制出现了问题,也可以来自外族的入侵,野蛮族群有时带来的也是对手无寸铁老百姓的无情杀戮,当然更可能是来自极度黑暗的政治统治,即暴政。
31、一个学生站起来回答说:“书当然是纸做的,还能用别的东西做吗?”
32、 顾炎武作为一个江南文人,竟然留寓北方达二十多年,游历北方大地,结交豪杰,终生不忘恢复。其民族气节和爱国精神激励了一代代志士仁人。他的政治思想,特别是他的民族思想,是辛亥革命的推动力量。章炳麟在从事反清斗争时,慕顾绛(顾炎武)的为人行事而改名为绛,号太炎。梁启超将顾炎武“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣”的思想定型为“天下兴亡匹夫有责”的格言,使之成为中华民族宝贵的精神财富。
33、顾炎武出生于江苏,他是明末清初著名的思想家、史学家、语言学家,曾参加抗清的斗争,失败后转而致力于学术研究,总结明亡的教训。晚年开始研究古籍,考证经书的真假,并且研究古语的发音。顾炎武著有《日知录》、《音学五书》等,是清代古韵学的“开山祖”。
34、那么亡天下呢?率兽食人,人将相食,谓之亡天下,如果老百姓还饿着肚子,而你们家养的宠物吃的都比老百姓还要好,这就叫率兽食人,底层民众活不下去了,饿殍遍野,易子相食,折骨为炊,人间地狱,这就叫人将相食。
35、南都败后,因为仰慕文天祥学生王炎午的为人,改名炎武。因故居旁有亭林湖,学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家,
36、最后出个思考题:史可法在面对清军攻打扬州时,作为守城主帅,以“节”为始,拒不投降,最终裹挟全城老少,以“政治正确”的名义,让几十万普通老百姓一起陪葬,“扬州十日”惨案的发生就是这么回事情,今天的我们对史可法的行为,到底该如何评价呢?
37、《关山月》陆游千年史册耻无名,一片丹心报天子。《金错刀行》陆游呜呼!楚虽三户能亡秦,岂有堂堂中国空无人。
38、我并不奢望能用戏剧为顾炎武做一部详尽的传记,却渴望能通过昆曲这一载体,完成对这个独一无二伟大人格的致敬。
39、济时心,忧国志,问穹苍。——宋·吴潜《水调歌头》
40、所谓“行己有耻”,是强调做人讲廉耻。“士而不先言耻,则为无本之人”。
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42、顾炎武把全国各地的山川形势、物产税收、人口村落等记录下来,写成了一部著作,就是著名的《天下郡国利病书》。
43、今欲国耻之一洒,其在我辈之自新……夫我辈则多矣,欲尽人而自新,云胡可致?我勿问他人,问我而已。斯乃真顾亭林所谓天下兴亡,匹夫有责也。(同上,《文集之痛定罪言·三》)
44、习总书记也曾说:“在中国人民抗日战争的壮阔进程中,形成了伟大的抗战精神,中国人民向世界展示了天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀,视死如归、宁死不屈的民族气节,不畏强暴、血战到底的英雄气概,百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。”
45、亡国与亡天下的区别是什么?顾炎武明确了定义,易姓改号谓之亡国,什么叫易姓改号?明朝没了,清朝建立了,老朱家走了,爱新觉罗来了,这就叫亡国,如果按照我们现在的词汇表达,亡国就是朝代更替,政权更迭。
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47、腐儒忧国意,此际入搔头。——宋·陆游《江楼》
48、其实,这八个字是梁启超总结的,当然这个思想的确是顾炎武的,顾炎武生活在明末,距今大概有300多年了,说起他的学说,我们不得不提到一个概念:亡国与亡天下。
49、学生们问道:“那么,该怎样读到这些书呢?”
50、但是,当出现“亡天下”迹象的时候,所有人都需要奋起反抗,因为这关系到每一个人每一个家庭,具体就不展开了,相信道理大伙都懂,只是,这里还需要重点补充的一个问题是:
51、顾炎武在此基础上,还进一步提出了“保其国者,其君其臣肉食者谋之”,老百姓是可以不管保国的事的,说的再直白一点,那就是政权的更替那是当权者的事,跟小老百姓没有一毛钱关系,既得利益集团需要拿命去守护,因为一旦更替,他们除了利益,可能连命都不保,所以“殉国”只适用于食肉阶层,食草阶层既没有“殉国”的必要,更没有“谋之”的资格。
52、小儒虽微陋,一饭亦忧国。——宋·陆游《凄凄行》
53、刘洁修继续查索,终于在《饮冰室合集》中找到答案:夫以数千年文明之中国,人民之众甲大地,而不免近于禽兽,其谁之耻欤?顾亭林曰:天下兴亡,匹夫之贱,与有责焉已耳!(《饮冰室合集·文集之辨法通论·论幼学》)
54、杨济翁生当作人杰,死亦为鬼雄。(宋·李清照《乌江》)莫等闲,白了少年头,空悲切!满江红(岳飞)“归来报明主,恢复旧神州。”
55、 岁月的流逝并没有带走顾炎武内心的家国仇恨,他将自己的一腔热血付诸于学术研究,虽然他的终生抱负未能实现,但我们却看到了一个意志坚定、刚强果敢的顾炎武。他的“经世致用,学以致用”、“天下兴亡,匹夫有责”的思想影响着一代又一代人。
56、 社会道德风气的改变,必从一二人开始;影响世人,移风易俗,并非只靠位居高位的人,每一个人都有责任。根据地位不同,在位的可以通过政教;不在位的可以通过学术;就是家居独处,也可以影响身边一二人;这一二人又可以影响更多人闻风而起;即使身遭不幸,也还是在自己身上保存下了文化的一丝脉络,可以成为将来文化复兴的种子。
57、所以亡国是政权更替,亡天下是什么,是人民要完蛋了,文化要完蛋了。
58、永历三十三年(西元1680年),顾炎武原配王硕人于昆山病故。自顾炎武离开家乡,在外面飘零二十多年,从来没有再回过昆山,自然再也没有见过妻子。他吩咐仆人买来香烛等祭品,遥祭妻子。他恭恭敬敬地拜了几拜后,慨叹时事,回忆往昔,终于痛哭失声,颇见真情。山河碎,鸳鸯分,多少人不幸?想必在他心底深处,也有对妻子的一丝愧疚吧,因为他在家与国之间,坚定地选择了国。
59、原文:大江西去,郁孤台八境,人间图画。地涌千峰摇翠浪,两派玉虹如泻。弹压江山,品题风月,四海今王谢。风流人物,如公一世雄也。一片忧国丹心,弹丝吹笛,未必能陶写。西北风尘方澒洞,宰相闲归绿野。月斧争鸣,风斤运巧,不用修亭榭。紫枢黄阁,要公整顿天下。
60、顾炎武举起手里的书,说:“我每到一个地方,都要考察这里的地形,观察物产和人口,以便于日后政治和军事的需要。我刚才看到这里形势险峻,就爬到悬崖上观察地形,发现原来的地图画错了好几处。”