1、 还用“中风信”说事儿，知行合一的第六重含义，并不是指徐阶的行为，它和徐阶一点关系都没有，而是指嘉靖皇帝自己的意识和行为。对于他来说，有神仙存在并且神仙会通过“中风信”与其沟通这件事是存在的，是他的“真知”；那么“行”就是他相信“‘奸臣当道，贤臣不用’以及‘奸臣如严嵩，贤者如徐阶’”。在这里他的知与行就是合一的，无论在我们看来这件事情多么荒唐。
2、 拥有智慧的人自然可以了知处事之道，在生活、工作之中去随缘待物，自然按照“人法地、地法天、天法道、道法自然”的状态去处理事物，妄念不起，自在安然，游刃有余地面对一切，这就是老子所说的“无为而无所不为”的境界了。(知行合一是什么意思)。
3、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
4、王阳明解释天理即良知。良知是人心所固有的，因为有“私欲”的隔阂，表现出不同于“天理”的状态。他说的“致良知”就是“去私欲”的过程，如果没有“私欲”在，就不存在万物的区别。这样就解决了本体论的问题，其实这和佛家的“明心见性”何其相似，所以我们有时候感觉王学充满了禅机。实在是他吸取了各家所长，解决了儒家当时的根本问题。
5、 伟大的徐阶就是利用了这一点扳倒严嵩的。恰逢当年的“烧信道士”蓝道行与徐阶老祖宗拥有同一个祖师爷——知行合一的原创作者王阳明，于是一出好戏即将上演了：
6、“知行合一”不是告诫，不是方法，而是认识到天理良知后的自然状态。
7、白话译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。扩展资料知行合一提出背景：
8、 比如，认同世间有善就会向善，否则就会向恶；如果认同世间有鬼神，那么就会迷信。
9、“知行合一”明代是心学大师王阳明的哲学思想，是王阳明眼中唯一能指导人们做人做事的道德行为准则。简单地说，知行合一就是你用良知去指导你的行为，也就是说你按照你良知指引去做人做事，这就是知行合一。
10、［典故出处］熊召政《张居正》第一卷第19回：“若我俩联合起来，才叫知行合一。”
11、 实事求是有很多重意思，在这里它的意思就是“用‘正确’的办法做‘正确’事儿”，“只求目的不辞手段”。
12、 ?未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。……闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后，别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟？……知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。……某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。——选自《传习录》5节
13、［典故出处］鲁迅《准风月谈我们怎样教育儿童的？》：现在提出这问题，盖亦知易行难，遂只得空口说白话，而望垦辟于健者也。
14、知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是行来吞并知，认为行便是知。
15、◆“致良知”：每个人都有与生俱来的道德感和判断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。
16、 第七重含义，“知行合一”简单讲就是四个字，那就是‘一隅之见’。
17、 王阳明对此也有过明确的论述：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。”就是说，圣人所证的真心就如同明镜，可以照出任何事物的样子。
18、 以下是由王阳明机器人书写的“知行合一”。机器人通过交互认知的技术，临摹和示教书法真迹和碑帖，以此实现王阳明草书、行书和楷书等书法作品的重现。
19、知行合一来说，知和行原本就是一个行动，知是行的主意，行是知的行动。知就是行的开始，行是知的结果。
20、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家。
21、赖尔在《心的概念》中提出了“knowinghow”和“knowingwhat”的区分。转引自陈来：《有无之境——王阳明哲学的精神》
22、格物就是“去其心之不正以全本体之证”，通俗一点说，做什么事心是否得正，本身的一切行为就可以证明，也是心和行合为一体，就是达到知行合一的效果。
23、 那是怎样的屈辱啊！要知道在中国古代气节可是无比重要的，士可杀不可辱，那是非常明确的。他本可以辞职的，眼不见心不烦一走了之，许多人都是这么做的，比如陶渊明祖宗！可是他没有，他选择了“屈辱”。这还不算，他违背传统道义，欺君罔上，栽赃陷害，不顾青史英明，要知道这些东西在他那个时代，普遍认为这可是要遭天谴的事情啊！这得需要多大的牺牲精神？世间有几人能够做到？
24、 朱熹提出：世界的本原是理，最早只有理，然后有气，理和气结合产生世界上的一切事物。天下的万事万物都包含着究竟的理，一旦通理，就可以了知万事万物，也就是“格物穷理”。
25、为什么会这样？其实这么大的异化归功于西汉董仲舒和宋初的二程一朱。
26、然而遗憾的是，自王阳明祖宗以后，五百年来，就再也没有人能够懂得这个词究竟是什么意思了，这实在是一件太过于可惜的事了。如果能把这个词的含义给搞清楚，那么人世间该少却多少悲剧啊！
27、王阳明把心理活动也归为“行”，于是所有的“知”都是“行”了。这个王阳明认为是“立言宗旨”的理论，历史上招来很多批评，认为他混淆了知、行之间的界限，有“以知代行”之弊。例如，“一念发动即是行”，如果发了一个善念，便视作善行，那就不用真的去行善了。而这正是他自己所反对的，他始终认为光在嘴上说善不可以称为知善，必须切实践行了善才能认为知善。由此批评王阳明知行合一学说逻辑不够严密，有相互矛盾之处。如上所述，我认为理解了王阳明的用意之后，就不应该纠缠于具体的个别词句的表述了。王阳明流传下来的主要著作是弟子记录其言谈的《传习录》，而不像西方哲学家们那样为了构建庞大的哲学体系而撰写的长篇著述。说话、谈论有其特定的语言环境，有其特殊的针对性，同时口语也不像书面语那么严谨规范。如“一念发动即是行”，2陈来教授就认为这“一念”仅仅针对“恶念”不针对“善念”，我认为是我道理的。当然，王阳明本职工作是一位政府官员，主要事功是其立下的赫赫战功，教书讲学是他业余爱好，不能要求他为自己的观点构建一个完整严密庞大的体系。后世所称的“王学”“阳明学”“阳明心学”与西方意义上的“哲学”有着本质的区别，有学者称其为“圣贤学”，是教人提升道德修为，成为圣贤的修心之法。所以，学习阳明心学，不能以学习一般哲学的方法来学，不能把它当成一门知识，否则的话就成为王阳明本人所极力反对的“耽于记诵、辞章、训诂”的弊病了。
28、历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。
29、 所以，我们不要再说“真奇怪，他怎么会这样呢？”了，这没什么好奇怪的，他就是这样想的。比如我有一个朋友，她连“华西村”都不知道；我还认识一个人没听过“心有灵犀”这个词；我还一个朋友张嘴就是一个别“野”(墅)；还有我的姐夫，英语说得顶呱呱，却把“鲸”读作“琼”。以上这些都属于客观“见识”上的不足，这个可以理解。500年前的中国人还不知道有标点符号阿拉伯数字以及汉语拼音呢。
30、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
31、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
32、道家说变通，佛家说自然，心学说知行合其实都是一个意思：应用。牛人之所以很少，空想家之所以很多的原因也在于应用。拿到了钥匙，想用却不会使用才是最要命的。
33、 什么是“知行不一”？徐阶祖宗那么伟大，做了那么多好事儿，那么一个善恶分明的人，年轻的时候是那样的嫉恶如仇血性十足。可就是这样的一个人，为了实现自己的理想，为了天下太平黎民百姓，为了正义能够得以昭雪，面对混蛋嘉靖皇帝，给他写青词，给他炼丹；面对着严嵩的那张丑恶的嘴脸，苦心孤诣卧薪尝胆忍辱卑躬屈膝负重长达20年之久，做了无数不愿意但又实在逼不得已的事情。最为痛苦的是，为了能够麻痹严嵩，竟然把自己的孙女都嫁给了严嵩的孙子做“妾”，是的朋友们，请看清楚了，是做“妾”。哎…
34、故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
35、 我想说，我承认，小厨工在打翻了羊油以及初次洗手的时候确实是“无意的”，确实是“行为”发现了“认识”，但问题出在“试验”上。“发现”的第一时间就能够立即“确认”吗？肯定不能。我敢说任何“无意中的第一次发现”都会是将信将疑的。就像我们前面说过的无意中得来的记忆一定要经过不断总结归纳验证最终才能称为“思考”一样，任何“无意中的第一次发现”也都必须要经过有意识的“验证”才能升华凝练确认成为最终的“认识”。任何无意识的行为都只能算作条件的发生而不可以算作真正的行为。
36、 “先知后行”改一个字也可以——“先志后行”，如果能让您的宝宝有一个做将军做大清官的梦想，那么我敢保证，就算将来没有将军可做也当不了省长，但做个企业家还是很有可能的，至少也可以衣食不愁不用您帮他买房子买车子啃您的老，再不济也不会用刀子在机场砍他的老娘。
37、按照王阳明的说法，真知就是行，真知必能行，知行是同一事物的两个面相。
38、 知、行其实是心地功夫的两面，互为表里，是不可分的。知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。如果先有个所谓的“知”，那一定是知识，那就是妄念，而不是良知了。
39、 在王阳明三十四岁那年，因为触怒了大太监刘瑾而被贬到了贵州龙场驿，这里条件非常艰苦。王阳明在这里开始反思，他每天都在想如果是圣人处在自己的位置上会如何来做呢？就这样一直苦思冥想，终于在一天夜里，他在半梦半醒的时候想通了。他说：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”意思是说做圣人的道理本来就在我自己心里，之前是因为我在外面的事物中去找这个理，所以这是完全不对的。这个故事被称为“龙场悟道”。
40、 第三个争议，究竟是先知后行，还是先行后知？
41、《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书。
42、言传身教 yán chuán shēn jiào ：言传：用言语讲解、传授；身教：以行动示范。既用言语来教导，又用行动来示范。指行动起模范作用。
43、当今社会我们很多地方都需要做到知行合同时知行合一也是评判一个人思想道德的一种准则。很多地方都强调知行合每个人都应该知道规则，并且按照规则去做，这个社会才会有章有序。
44、举一个生活中的实例。每天早上刷牙，就是知行合一最实在最经典的例子。因为每个人都深知刷牙带来的好处，所以每天必刷。一点都不觉得有什么尴尬或者不对的地方。
45、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。
46、“知行合一”是王阳明“心学”中的重要概念，现在有很多人的解读曲解了这个概念的本质。
47、总之，知行行动不可分开，有知才有行，有行便有知，而知和行为一体，只有一个，那就是良知定能，而知行的行动也只有一个，那就是致良知。
48、而一旦真正体认了“良知”、“天理”，就自然“知行合一”了。
49、真知就是行。没有行的知，不是真知。比如开车，不管你了解多少驾驶知识，如果不能上路把车平稳地开起来，那都不叫知道怎么开车。
50、王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想。
51、［语法用法］作宾语、定语；指看似容易做时难
52、如果这么理解的话，那么，“心想事成”就是“知行合一”的同义词，心里想要达到怎样的目标，目标就能够实现。这个结果看起来非常简单，只要心里想就行了，其实结果越简单，背后就需要极其复杂的机制来实现，需要不断地刻意练习来做到心想之后事就成了。
53、 王阳明指出：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”其实，当能够证得真心、良知时，一切本有的智慧生起，自然就可以知道如何行了。因为这时的行是自然而行，顺应一切因缘而行，随缘自在，自在随缘。也就是孔子所说的：“从心所欲不逾矩。”
54、王阳明立功、立德、立言，内圣、外王、事功、德行，都近乎完美，也充分验证了“致良知”的可行性。
55、 事件到此还没完，严世蕃虽已入狱，严嵩也已退休回家，但严党根基仍在。严世蕃那么大的罪行只判了个贪污八百两然后发配雷州。徐阶被震撼了，为了将严党彻底一网打尽，徐阶将最后一发子弹射向了严世蕃。
56、事必躬亲 shì bì gōng qīn ：躬亲：亲自。不论什么事一定要亲自去做，亲自过问。形容办事认真，毫不懈怠。
57、王阳明“知行合一”究竟是什么意思呢？我们先看看王阳明自己是怎么说的——
58、宋儒主要是以本体论为基础来讨论修养论。宋儒的本体论，概括而言就是“万物一体”，认为万物并非独立的个体，在内在本质上属于一个整体。这和道家的“道”，佛家的“空”非常类似，但又有区别。
59、突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。
60、道路交通规则是行人和司机都必须遵守的，只有遵守规则才能避免交通事故的发生，这就是知行合一的妙用。不过有些漠视交通规则，酒驾、逆行、恶意变道、闯红灯等等，这是这些知行不合一的人才导致了交通事故的发生。如果每个人都能做到知行合严格遵守交通规则，每年就不会发展那么多交通事故了。
61、由此可见，在王阳明那里，知行关系是道德知识和道德实践之间的关系。了解了王阳明的用意之后，对他在不同时期、不同场合关于知行关系的论述，就会有比较准确的理解。例如，“知行的本体”“知是行之始，行是知之成”“知是行的主意，行是知的工夫”“真知即所以为行，不行不足谓之知”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”“知行工夫本不可离”……不论话怎么说，“只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在”，知行要并进，不能说一套做一套。
62、立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
63、做到知行合一就要在做任何事情之前都要养成先思考的习惯，想清楚应该怎么做一件事情后，再按照我们所想去做这件事情，这个时候往往能够做到知行合所以养成做事之前先思考，是很重要的，也是做到知行合一的另外一个重要途径。
64、知行合一(汉语词汇)，是由明朝思想家王守仁提出来的，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。知是指内心的觉知，对事物的认识，行是指人的实际行为。它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于认知实践方面的。
65、(“明”人“明”诗)王阳明：一片冰心在路上！
66、第六重含义，知行合一简单理解就是“知”与“行”是合一的。
67、按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。
68、 意译：用真理和远见去与普通人交流，一定会吃无数次闭门羹。
69、中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
70、王阳明是明朝著名哲学家，政治家，军事家，教育家。《传习录》是王阳明讲学答问和书信集，对于知行合格物致知论述的非常清楚。
71、 人都会把自己对事物的理解认定为判断事物的唯一标准，并当做其行为活动的指导思想。这句话有很现实的指导意义，那就是要用“彼”习惯的方式与“彼”打交道。请一定要记住这句话，亲们。学会用“彼”的方式与“彼”打交道，这是成就一切事业的最重要最重要的一个必备条件。
72、 有一次嘉靖大爷提出了一个十分“有深度”的问题：为什么天下不能大治呢？
73、 这个问题之所以也存在争议，同样是因为有几个现象无法解释：
74、学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
75、“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物”
76、 懒融禅师说得好：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，当用恰恰无。”因为一切的根本已经得到，随缘应物，无为而治，得大自在。这就是“知行合一”的具体体现。
77、知和行，还是信念和落实、是目标计划和坚持执行。我们对自己的减肥、戒烟、戒酒、读书、工作等计划，想到却做不到的原因，是我们要么定的计划太仓促，要么是没有真正认识到它们的意义。引导孩子克服惰性，也是关键在：(1)给他们鼓励——告诉他们的本来面貌是优秀的；(2)让他们真正参与制定计划或解决方案，这是属于他们自己的分析、选择和决定；(3)深刻地理解目标，有崇高感并且变成一种信念。
78、 这一重含义很重要，关于这一点要多说一些。懂得中国哲学史的朋友们都知道，阳明祖宗本人是没写过书去解释“知行合一”究竟是什么意思的，所以后人对这四个字的理解大多都是通过他与友人的信件，以及他在给弟子们讲课的时候，弟子们对他的思想和主张的记录来了解的；还有就是通过弟子们的言行事迹来分析。所以，接下来的我们就通过一个大家都知道的阳明祖宗的弟子的事迹来进行分析。这个弟子是徐阶，大明朝一代贤宰。更准确的说，徐阶是阳明祖宗的弟子聂豹的弟子。
79、出处：明 王守仁 《传习录》卷上：“只说一箇知，已自有行在；只说一箇行，已自有知在。古人所以既说一箇知，又说一箇行者，只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是箇冥行妄作，所以必说箇知，方纔行得……某今说箇知行合正是对病的药。”
80、 “知而不行，谓之不诚；行而不成，谓之不能”——知道却不努力实行是因为不够坚定；实行了却没有好的结果是因为还要受到许多客观条件的制约。要坚持啊朋友们，坚持到底就是胜利。
81、躬行实践为主，与王学知行合即知即行的宗旨相同。
82、晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
83、 每次看完文章在文尾处点亮“在看”，这样我们才能抱紧不走散！
84、还有一个是王阳明举的例子，说一个人孝顺。其所有的行为不是刻意的做作。而是发自内心，非常自觉的行为。比方说，带父母出去玩，没事常回家看看，绝对不会感到有任何的负担，而是非常正常的与生活不可分割的一部分。
85、真知与假知是可以转换的。真知取决于比较，5元钱大于3元钱，那么5元钱就是“真知”；10元钱又大于5元钱，那么5元钱就是“假知”。想玩的时候玩是学习的“真知”，克服想玩的欲念学习的时候学习就是玩的真知
86、“知行合一”是一种熟练掌握的技能。比如射箭、骑车、游泳，都是知行合一的结果，也就是说“知”和"行"是不可分的，"行"是"知”的同步而已。比如，想要骑车的人必须要亲自上车才可能学会骑车，想要游泳的人必须下水才可能知道游泳是怎么回事。
87、其次，我们看看有没有单纯的“行”(没有“知”的“行”)。现代生物学告诉我们，人的任何一个动作，哪怕是下意识的，都是大脑皮层的神经元活动的结果。一旦没有“知觉”人就不“行”了。而现实生活中，称得上“行为”的活动，一定是受某个“知觉”“思想”指挥的。更进一步，人在社会实践(“行”)中不断积累经验、总结经验，提炼升华为“理论”(“知”)，这个理论又反过来指导人们的实践。这是更高层次上的知行合一。
88、 “德才兼备、知行合一”的校训，是北航师生广泛认同的做人做事的行为和准则。
89、当然，最重要的是宋儒。是宋儒将儒学从经学变成了一门哲学。二程一朱的客观唯心主义——理学，陆九渊的主观唯心主义——心学(王阳明发扬光大)，而传统的经世治国的经学就变成了一个偏门——事功学。
90、“行”的基本含义为行列，如字里行间、罗列成行；引申含义为某些营业所，如银行、商行。
91、明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。
92、释义：谓认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。
93、首先，我们看看有没有单纯的“知”(没有“行”的“知”)。我们把“知”分为“知识性的”3(比如：知道花是红的、中国首都是北京等)和“能力性的”(比如：知道怎么游泳、骑自行车等)。对于能力性的“知”，毫无疑问必须“行而知”，一边实践一边认知，随着实践的深入，认知也跟着深入，最后掌握了游泳或骑车的真正知识和能力，达到了“真知”。这是一个典型的知行合一的过程。对于知识性的“知”，有直接和间接两种获得形式，直接形式无疑是知行合一的，我跑去看看花后知道它是红色的；我亲自坐高铁到北京天安门等标志性建筑去考察一番，知道了中国首都是北京。对于间接形式，通过上网搜索、查阅资料或别人告诉我“花是红的”“中国首都是北京”，首先搜索、查阅和与别人交谈也是一种实践行动，其次前人正是通过实践活动积累了的这些丰富的知识，供我们学习、查阅或询问的。所以，间接获得“知”的过程，也是知行合一的。还有，不管间接获得还是直接获得，“知”都有一个随着“行”不断深化的过程。例如，一个幼儿园小朋友和一位长期在北京工作的党和国家领导同志对于“首都北京”的认知，肯定是不一样的。
94、 只有有意识的行为才具备科学价值，谁也不会到大马路上去“勘探金矿”。就像今天早晨上班路上“拾到”一块钱一样，我不指望每次路过那里都能捡到一块钱。
95、如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
96、身体力行 shēn tǐ lì xíng ：身：亲身；体：体验。亲身体验，努力实行。
97、很多人把“知行合一”简单化成为了知道了道理就要按照这个去做，或者进一步者认为不但“知”限制“行”，同时“行”致“知”，这种理解思路就有点“克己复礼”了，虽然也是对先秦儒学的回归，但是这并不是王阳明的“心学”。
98、 面对一个爆发户或富二代，却跟他谈红楼梦和诗词歌赋；对付鬼子，却跟他说仁义礼智信，那真是脑子有毛病了。不是鬼子脑子有毛病，而是我们脑子有毛病。对付混蛋就要用对付混蛋的办法，亲们，请大家一定要记住这一点。就连伟大的乔达摩悉达多，也不主张宽恕所有人…