1、评析王守仁的教育作用和儿童教育。2021福建师大、
2、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。
3、关于儿童教育，王守仁的基本思想是：教育儿童应根据儿童生理、心理特点，从积极方面入手，顺导儿童性情，促其自然发展。他说：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。”意思是说儿童性情好动，喜欢嬉戏玩耍，而害怕受拘束和禁锢，就像草木刚刚萌芽，顺其自然就会使它长得枝叶茂盛，摧挠它则很快会使它衰败枯萎。因此对儿童进行教育，必须注意顺导儿童性情，不宜加以束缚和限制。
4、试述王守仁的儿童教育思想。2018山东师大
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6、(1)王守仁从心即理、心外无物观出发，在继承陆九渊发明本心思想基础上进一步提出致良知的教育目的。他认为良知包括两个方面的含义。一方面，良知与生俱来，不虑而知，不学而能；人所具有，不分贤愚；一手昏蔽，不会泯灭。另一方面，良知即是天理，是天地万物相通的本体，既是天理也是人性；良知即是情感。良知发出即是意念，良知处于未发状态或未被邪欲遮蔽即是善的，反之便是不善的。
7、颜之推是我国魏晋南北朝时期著名的文学家和教育家。他撰写的《颜氏家训》是中国第一本论述家庭教育的课本。他从实际出发，认为国家大约需要六种人才：一是有所作为的政治家，二是有修养的理论家和学者，三是有勇有谋卓绝善战的军事家，四是称职清白的地方官吏，五是出使∵的外交官，六是精通兴建事业的管理者和工程技术专家。
8、(教招)教育学、教育心理学经典理论口诀汇总
9、全面发展的教育教学方针。阳明先生在数百年前就强调让学生在美妙动听的音律中学到知识，这样既有利于调节学生情感的作用，还能对学生审美观的形成起到积极的促进作用。他特别注重学生文明礼仪习惯的养成，每天清晨都要亲自检查学生的言行举止是否得体合规。
10、王守仁关于儿童教育的论述，是其整个教育思想的精华，它不仅当时在反对传统教育方面具有明显的积极意义，而且在很大程度上符合儿童教育的规律，“与近代进步的教育学说每多一致。”尤其是他的“自然教育论”的提出，比西方最早表达自然教育思想的名著法国卢梭的《爱弥儿》的出版时间(1762年)早了200多年，实属难能可贵。
11、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。
12、王守仁认为：“人的资质不同，施教不可躐等，中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得也，须谩谩琢磨他起来。”因此教育者对儿童施教，不仅要考虑儿童认识发展水平的共性特征，而且还要注意个体发展水平的差异，针对每个人的个性差异，因材施教，就像良医之治病，对症下药，他说：“夫良医之治病，随其病之虚实、强弱、寒热、内外，而斟酌、加减、调理、补泄之，要在去病而已。初无一定之方，不问症候之如何，而必使人人服之也。”
13、(教招)皮亚杰：认知发展阶段理论+儿童道德发展理论
14、试述孔子在教育实践和理论方面对中国教育的重要贡献。
15、想包括心即理、知行合一和致良知，以及万物一体之仁等。
16、A.量力施教B.循序渐进C.因材施教D.启发性
17、要发挥诗、书、礼等各门课程多方面的教育作用。
18、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。
19、王守仁的儿童教育思想是为了向儿童灌输封建伦理道德而提出的，但他反对“小大人”似的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育手段，要求顺应儿童性情，根据儿童的接受能力施教，使他们在德育、智育、体育和美育等方面得到发展，反映了其教育思想的自然主义倾向。他能在16世纪就提出这一思想实在是难能可贵的。
20、王守仁认为，因材施教的目的在于使受教育者“各成其材”，他说：“因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。”他认为每个儿童都有其长处，教育者如能就其长处加以培养，就可以使他们某一方面的才能得到发展。他举例说：譬如有三人习射，“一能步箭，一能马箭，一能远箭，射得到俱谓之有力，中处，仅可谓之巧；但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。”这是就才能而言。针对儿童性格方面的不同，他也要求教师应根据儿童各自的特性，采取不同方法，分别予以适当的陶冶，各成其长。他说：“圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气，如何同得？”
21、他指出当时从事儿童教育的老师每天只是督促儿童读书写字，责备他们修身，但不知道用礼义来引导；想使他们聪明，但不知道用善德来培养。不顾儿童的身心特点，把他们当作小大人，这是传统儿童教育的致命特点。
22、王守仁十分重视教育对于人的发展所起的重要作用，提出了"学以去其昏蔽"的思想。王守仁不同意朱熹将"心"、"理"区分为认为"理"并不在"心"外，而是存在于"心"中，"心即理"。同时，他又继承和发展了孟轲的"良知"学说，认为"良知即是天理"，即是"心之本体"。王守仁认为良知具有以下这些特点：首先，它与生俱来;其次，它为人人所具有;再次，它不会泯灭。不过，"良知"也有致命的弱点，即在与外物接触中，由于受物欲的引诱，会受昏蔽。所以，王守仁认为，教育的作用就在于去除物欲对于"良知"的昏蔽。所以，从积极的角度来说，王守仁又认为教育的作用是"明其心"。王守仁看来，教育的作用就在于实现"存天理、灭人欲"的根本任务。基于此，他认为用功求学受教育，并不是为了增加什么新内容，而是为了日减"人欲"。他说:"吾辈用功只求日减，不求日增，减得一分人欲，便是复得一分天理。"
23、王守仁是中国古代集大成者，其思想包括()。
24、简述王守仁的儿童教育思想及其意义。2017江西师大
25、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
26、王守仁主张，我辈致知，只是个随人分限所及，这种教育主张体现()。
27、他生活的年代正是大明王朝由胜转衰的转变期，同时也是程朱理学日趋僵化和空虚的时期。他继承和发展了陆九渊的哲学和教育思想，同时融入了佛教博大精深的哲学思想，从而形成了独具特色的“心学”思想。阳明先生的心学思
28、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
29、要结合儿童的认识水平和限度学习必须循序渐进，量力而行，因材施教，负担一定不要过重。
30、(1)教育方法上，采取“诱”、“导”、“讽”的“栽培涵养之方”，即教育儿童应从他们的特点出发，以诱导、启发、讽诵的方法，来代替“督”、“责”等方法，在古代封建专制社会能出现如此重视顺应儿童身心特点的教育观念，实属难能可贵。(2)教学内容上，发挥诗、书、礼等各门课程多方面的教育作用。(3)教学安排，教学活动要注意多种形式搭配进行，在教学组织形式上，王守仁主张分班教学，这样的教学安排，比起每天一味地读书、背书，确实是充分注意到学童的身心特点。
31、孔子是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。孔子的教育思想主要体现在他和弟子的言论专著《论语》中。即孔子有教无类的思想主张，因材施教、循循善诱、不耻下问、身体力行、学思结合、温故知新的教学方法，学而不厌、诲人不倦的教学态度等，都有重要体现。
32、(教招)这个知识点，77%的同学都会混淆哦
33、王守仁认为，对儿童进行教育的内容和途径应当是多方面的。他说：“教人为学，不可执一偏。”为此他对教育者提出了通过习礼，歌诗和读书对儿童进行全面诱导的要求，并对习礼、歌诗和读书的教育意义和作用分别作了说明。他说：“故凡诱之歌诗者，非但发起志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。”意思是说诱之歌诗，不但可以抒发其志向意愿，还可以用歌咏和音节宣泄其跳跃呼啸和忧郁积滞的情怀。导之习礼，不但可以养成其庄重的仪容举止，还可以通过周旋揖让、拜起屈伸的活动震荡其血脉，坚强其筋骨；讽之读书不但可以开启其智慧，还可以通过反复体会和抑扬讽读存其心志。在他看来，如果能通过上述这几方面的内容和途径对儿童进行教育，就可以收到“顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故”的良好效果。
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35、(教招)三道题目，教你简单区分表象、想象、联想
36、孔子是世界公认的伟大思想家和教育家，他毕生从事教育事业，许多对后世产生巨大影响的重要教育思想和经验，大多可以追溯到孔子，他对教育所做的贡献主要有：首创私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移。提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育。提倡“学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条件。重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础。总结了教育实践经验，对教育教学方法有许多新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了一定的教育教学规律。总之，孔子的教育思想产生了重要的历史影响，为中国古代教育奠定了理论基础，是中华民族珍贵的教育遗产。
37、王守仁的儿童教育思想，主张顺应儿童身心发展的年龄特征和个性差异，因材施教和量力施教，促使儿童在德、智、体、美育诸方面都能够得到发展等思想主张，至今仍有启发和借鉴意义。
38、简述王守仁的儿童教育思想。2018天津师大、2018安徽师大
39、反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。
40、王守仁十分重视教育对于人的发展的重要作用，提出了“学以去其昏蔽”的思想。
41、时下的中国许多家长望子成龙，盼女成凤的心情十分迫切。他们老早就给孩子小小的肩头压上了千斤重担，一个个争着给自己的小孩报上许多课外辅导班或所谓的兴趣爱好班。校内校外的老师们给孩子们布置了大量的课外作业，有的孩子每天晚上不到十二点都不能完成老师当天布置的作业，有的孩子一周七天没有一天休息的时间。额外的负担让处于身心发育期的孩子们不堪重负，苦不堪言。
42、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想。
43、试述王守仁的儿童教育思想的内容及其意义。2019西北师大
44、 (4)实施“随人分限”与“量其资禀”的教育。王守仁继承了孔孟以来因材施教的思想，用他的话说就是随人分限，如果说课程设置的主要依据是儿童身心发展的年龄阶段性，那么具体的教学实施就必须考虑儿童的个别差异性，量力施教。
45、中起主导作用的集中体现。(3)关于择师的标准，韩愈认为，有道者即可为师，鼓励人们抛弃各种顾虑和成见，勇于拜师求学。这一见解是十分深刻的。柳宗元非常赞赏韩愈的《师说》之论，也十分佩服韩愈不顾流俗、勇于为师的精神，柳宗元与韩愈一样，充分肯定了教师在传道、授业中的重要作用。他认为无师便无以明道，要“明道”，必从师。他不赞成韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的作法，柳宗元并不是拒绝为师，而是谢绝教师之名，不敢受师之礼。但对来向他请教问道者，他无不尽其所知给予解答，诚恳地指导后学者。他提出“交以
46、王守仁认为，人伦之理皆具于心，为了实现教育目标，凡是有助于“求其心”者均可作为教育内容，如读经、习礼、写字、弹琴、习射等，无可不学。
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48、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。
49、王守仁循沿陆九渊的心学思路，明确提出知行合一的教育过程观。王守仁反复强调，知与行是教育认识过程的两个方面。知是行的主意，行是知的目标；知是行之始，行是知之成。知行合一过程并不是一个静态的认识过程而是一个动态的实践过程。总之，在王守仁看来，如何把握好知行的转化和互动是能否成就道德理想人格的重要因素。王守仁极力提倡知行合一的教育方法，意在教导学生要懂得真正的知-致良知并不是纯粹观念上的，而必须落实在行为实际当中。
50、墨子是我国战国初期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物。
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53、王守仁认为，儿童时期正处在一个重要的发展时期，儿童的精力、身体、智力等方面都在发展的过程中。
54、圣人之心以天下万物为一体，一心仁则天下万物一体皆仁。世人学习圣道的根本还是回到良知上。良知之明，万古如一。心圣，则圣人自可学而达之。
55、 王守仁从他的主观唯心主义出发提出了“学以去其昏蔽”的思想，他认为万事万物都是靠心的认识而存在。“理”存在于“心”中，“心即理也”；“良知”即是天理。良知与生俱来，不能自学，不教自会，它是人人所具有的，不分圣愚，而且不会泯灭。但是良知在与外物的接触中，由于受物欲的引诱，会受昏蔽。
56、阳明先生一生重视教育教学工作，尤其重视学生的全面发展。他不仅开设传统的“读书”课开启学生的心智。他还提倡在教育教学方面增设加“歌、诗、礼、德”等方面的内容。类似于今天“德、智、体、美、劳”
57、这些内容的选择是为了培养意志，调理性惰，在潜移默化中消除鄙吝，化除其粗顽，让儿童在品德、知识、身体诸方面发展。
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59、(教招)分清这些“元素”，教招复习省几步！
60、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
61、荀子是我国战国末期著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。
62、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。
63、然而“良知”在与外物接触中，由于受物欲的引诱，会受昏蔽。教育的作用就在于去除物欲对于“良知”的昏蔽。
64、韩愈总结和发展了历代尊师爱生的思想，提倡“尊师重道”(1)关于教师的作用，“古之学者必有师”，他认为人没有生而知之者，谁都会有不解的问题，如果不从师学习，就永远不会弄懂。(2)关于教师的任务，韩愈指出：“师者，所以传道、授业、解惑也”。韩愈认为，教师在“传道”和“授业”过程中，学生会有疑惑之处需要教师去解释。韩愈关于教师任务的概括，是他主张教师在教育过程
65、针对儿童好动、注意力难以持久的特点，王守仁主张教学应该力求生动、多样化。
66、王守仁十分重视儿童教育，在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中，比较集中地阐发了他的儿童教育思想，主要有以下内容。揭露和批判传统儿童教育不顾儿童的身心特点。儿童教育必须顺应儿童的性情。王守仁认为，"大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。"一般说来，儿童的性情总是爱好嬉游，而厌恶拘束，就像草木开始萌芽，顺应它就发展，摧残它就衰萎。因而，他主张儿童教育必须顺应儿童的身心特点，使他们"趋向鼓舞"，"中心喜悦"。这样，儿童自然就能不断地长进，好比时雨春风滋润草木一样，日长月化，生意盎然，而不是如冰霜剥落，生意萧索。儿童教育的内容是"歌诗"、"习礼"和"读书"。要"随人分限所及"，量力施教。王守仁认为，教学必须考虑到儿童的接受能力发展到何种程度，便就这个程度进行教学，不可躐等。他把这种量力施教的思想，概括为"随人分限所及"。比如树刚萌芽，只能用少量的水去浇灌;萌芽再长，便又加水，"若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了"。同样，如果不顾及儿童的实际能力，把大量高深的知识灌输给他们，就像用一桶水倾注在幼芽上把它浸坏一样，对儿童毫无益处。王守仁还认为，儿童教学"授书不在徒多，但贵精熟"。因此，教学应该留有余地，"量其资禀能二百字者，止可授以一百字"，使儿童"精神力量有余"，这样他们就"无厌苦之患，而有自得之美"，不会因学习艰苦而厌学，而乐于接受教育。
67、王守仁认为儿童期是一个重要的发展时期，儿童的接受能力发展到了何种程度，就对这个程度进行教学，他把这种量力施教的思想，概括为“随人分限所及”。所谓分限，是指儿童的认识水平和限度。学习必须循序渐进，负担一定不要过重。
68、 (1)揭露和批判当时束缚儿童身心发展的教育观念及方法。王守仁身处的明代中叶盛行的是随意责骂和殴打儿童，采取片面的灌输式的教育方式，这种做法对儿童身心健康极为不利。对此王守仁进行了无情的揭露和尖锐的批判。
69、写字、弹琴、习射等教育内容也有益于陶冶本心。
70、王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。
71、班级区角设立幼儿建议收集栏《今天我想学xxx》；
72、(教招)数一数，影响人的身心发展因素有哪些？
73、揭露和批判传统儿童教育是“鞭挞绳缚，若待拘囚”，提倡教育儿童要顺其自然，用对待成人的办法，甚至用对付囚犯一样的办法对待儿童，其结果只能与施教者的愿望相反。
74、 (3)实施情感、礼仪、知识、德行四位一体教育。王守仁为儿童教育设计的课程包括歌诗、习礼、读书和考德四类。一方面，他认为这四类课程分别具有陶冶其意志情感、养成其礼仪规范、开启其知识智慧和训练其道德行为的作用。另一方面，他认为这些课程具有德、智、体、美等综合教育功能。