1、“春分是24节气里的一个，我背过24节气歌。”……
2、大众文化成为当今社会的主流，在这种趋势下很多传统文化都面领着断层，当然舟曲藏族民间谚语文化也不列外。
3、(2)tεmsil：在社会生活中的各种现象和生活经验采用比喻，比拟，对比，等手法通过对自然，动物的描写说明一定的道理，流动意义上的格言。例如：(鸡梦见土坷拉，山羊梦见灌木丛)，(吃软虫子能虫主硬木头)，(乌鸦说我孩子白净净，刺猬说我的孩子软绵绵)，(脚踏两只船)，(猎儿游戏，老鼠为难)。(民间谚语的特点)。
4、舟曲藏族民间谚语主要分布于山野乡间，田野调查走访及民间搜集是舟曲藏族民间谚语搜集的重要途径，也是最有效的途径之一。我们要做好前期工作、做好前期工作是本次调查的有力保障。
5、3月16日，晴，气温16度。这天的发现更多了，除了前几天找到的几种小虫子，还发现了臭大姐和小飞虫。
6、用绘画钟表记录黎明与黄昏的方式验证春分谚语的过程持续了很长时间，但孩子依然葆有兴趣，因为在记录的过程中，孩子们又产生了很多好奇，于是老师便将太阳与地球之间的关系跟孩子们进行了讲解，孩子们知道了原来春分这天太阳照在赤道上，所以南北半球昼夜平分，之后太阳一点一点的往北冰洋的方向移动，所以我们看到的太阳就会每天出来早一点点，每天落山晚一点点。(民间谚语的特点)。
7、谚语使用广泛，流传时间长，文学性更强，更为精练，且普遍口头使用；俚语通常是指具有一定真理性、表达一定观点的词语，此外，歇后语也是一种俚语。特别要指出的是，我们和我们每天使用的习语，比如南海的南海，只是一种习语用法，而不是俗语。
8、“ཕ་རོ་བྲག་ལ་རྡོ་རྒྱབ་ནས།ཚུར་རོ་འུག་པ་གཉིད་སྲོལ་འདུག用石头敲击那边的山头，来唤醒这边山头上的蝙蝠”这则谚语的意思是通过对甲的表达来暗示乙，以蝙蝠与山的关系喻人的应变能力，同时体现出来了本地的地理环境特征。
9、谚语是千百年来流传在人民大众口头上相对固定成型而短小精练的语句，以极其简单和通俗易懂的言辞说明一个深刻的道理。
10、俗语也称常言，俗话，俗语普遍用作语言学的术语；常言带有文言的色彩；俗话则有口语的气息。是汉语语汇里为群众所创造，并在群众口语中流传，具有口语性和通俗性的语言单位，是通俗并广泛流行的定型的语句，简练而形象化，大多数是劳动人民创造出来的。反映人民生活经验和愿望。
11、“我们可以每天在网上查黎明和黄昏时间，就跟现在每天查天气预报一样。”
12、这个谚语也是来源于老人。孩子们觉得这个谚语特别有趣，他们认为这个谚语最容易验证，如果白露之后，他们不再被蚊子咬包就是真的啦。
13、独特的语言风格。从形式来说，潮汕民谚极少有散文化的语句，而多数是运用口语化的韵文。这与潮汕地区韵文文学的发达很有关联。其中以七言为对偶的为数甚多。念读起来朗朗上口，音节明快和谐，很有诗经和唐诗的风韵。当然，这主要是由于潮汕方言保留古汉语特多，单音节词还处于支配地位，因而保留以上的特点。在语言风格上，潮汕民谚最突出特点是长于运用譬、讽喻的修辞手法。如以“早瓜累藤”来讽喻早生孩子影啊了母亲的劳动和健康，以“棒屎糊面”来讽喻自找羞辱，以“自己做枷目己担”来讽偷自找苦吃，以“打死家父，叫人行孝”来讽刺教训人家而不能以身作则。这类谚语皆以形象生动，语锋奇峭见长，极富警醒效应。这也显不了群众的幽默灵性和艺术才华。
14、舟曲藏族民间谚语作为舟曲藏族文化生活中最重要的一部分，与舟曲藏族的藏民族发展史有着密切的渊源。从历史的角度分析，纵观藏族历史及舟曲藏族发展史，从很多史书资料中我们可以了解到舟曲藏族是吐蕃藏族东迁士兵的后裔，因没有接到藏王的召回令而长期驻守在唐蕃边境，因此在这里定居了下来。从而我们可以推断出舟曲藏族民间谚语产生的最初时间可追溯到公园八世纪的吐蕃王朝鼎盛时期或更远。
15、མདོ་སྨད་ཤར་ཕྱོགས་སྐྱིད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ།།
16、由于特殊的地理环境以及文化交流方面的闭塞，舟曲藏语独树一帜，被孤立起来。舟曲藏族口语本身具有复杂性。将它转换成文字是有一定困难的。从地域区分上来说舟曲属于安多地区。但从方言的角度讲，藏语言专家将舟曲藏语归类到藏语康方言当中。实际上舟曲藏语与康巴藏语又有着千差万别，舟曲方言不仅夹杂着安多语词汇，而且还有部分拉萨语词汇及部分古藏语词汇，如果不掌握这些知识，部分词汇很难转化成文字。
17、许多谚语揭示客观事物或现象的规律，总结人们的生产经验和社会生活经验，具有广博的知识和深刻的哲理，恰当地运用谚语可以使语言生动有趣，增强文章的表现力。如：瑞雪预示着一年的好，春雨贵如油，饮水不忘挖井，磨刀不误柴工等。
18、藏文是公元7世纪松赞干布时期吐蕃七贤臣之一的吐弥桑布扎按照藏语的发音所创造出的文字。为了更好的使用，藏语文进行了三次自上而下系统的改革。藏语在国内又分为三个区，即拉萨方言区、安多方言区和康巴方言区，舟曲藏语属康巴方言区。
19、节气民间谚语不仅孩子们喜欢，还激发起了爷爷奶奶的参与兴趣，他们成为了丰富孩子民间谚语的重要资源，而且爷爷奶奶带来的谚语也更贴近生活，比如：
20、《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人生天地间，享受着大自然的恩赐，感恩思想油然而生。“天生人，地养人”，“到处的黄土出白米”，“人的命，天管尽。”随州每家每户的家神开头写的就是“天地”，年节供奉，没有妈的孩子在生活的磨难中成长，也认为是老天福佑：“无娘的儿天照应。”天就是公理：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。”这与流传各地的“人在做，天在看”的说法高度吻合。
21、概括性：谚语的这种表达方式看起来比较特别的，所谓精炼，具体而言，就是形式精短言简意赅。例如：(物各有主，兔子急了也会咬了)，(兔死留皮，人死留言)，(未看老婆，先看阿舅)…民间谚语的这种精炼性，概括性充分体现了，人民群众深刻的分析力，高度的概括力以及运用语言的才能。由于，可以说，谚语是最天才的炼句.正因为谚语精短，便于记忆，易于留传，所以谚语的生命力非常旺盛。
22、谚语使用广泛，流传时间长，文学性更强，更为精练，且普遍口头使用；俚语通常是指具有一定真理性、表达一定观点的词语，此外，歇后语也是一种俚语。特别要指出的是，我们和我们每天使用的习语，比如南海的南海，只是一种习语用法，而不是俗语。
23、平利民间谚语的主要价值是学科研究价值，民俗文化价值，文学艺术价值及社会实用价值。
24、传承是为了更好的发展，发展是为了更好的保护。舟曲藏族民间谚语在舟曲藏族群众生活中喻人喻世、使用广泛，是传统口传文学及语言交际中不可缺少的表达方式。传承本地优秀传统文化是我们当代文化青年及社会的共同责任与义务。舟曲藏族民间谚语不仅有着语言文学价值还有着文化艺术价值，对研究本地藏族群众的历史生活有着积极地指导作用。传承舟曲藏族民间谚语一方面能够推动本地藏族传统文化的大众化发展，另一方面能够促进和丰富人民的日常文化生活。
25、其次，确定调查组人员。田野调查过程中难免有些路需要步行，需要拿东西。所以我们的调查组人员应该控制到2-5人，最佳为3人组，这样既能解决自身的问题，比如提工具啊什么的，在访谈期间一个人访问，一个人需要摄影、录音等，一个人要做记录等，也能避免一些招待方面的麻烦。
26、从狭义上讲，俚语是一个有自己特点的范畴，它不同于谚语和歇后语，但也有一些介于两者之间。俗语源远流长，不仅来源于人们的口头创造，还与名句、格言、典故等有关。
27、2016年被刘锋庆阳市文化广播影视出版局命名为庆阳市民间艺术大师。
28、谚语是一种习语。它是一种在民间传播的相对简洁而全面的话语。它们大多反映了劳动人民的实践经验，而且通常是口头流传的。
29、然而，随州人敬天并不迷信，认为“敬神迷鬼，捏到鼻子哄嘴。”“只见活人烧纸，不见亡人用钱。”“道场做到别人看，管他升天不升天。”随州人的天命观，与春秋早期随国思想家季梁“民为神主”的民本思想不无关系，敬天而不靠天，取的是现实主义的态度：“天无绝人之路，总要自己去走。” “天生的，地长的，不如自己攘做的。”这与孔子“敬鬼神而远之”的敬而不信的儒家观念一脉相承。老百姓都说“信神神就在，不信神不怪。”人生不过一过客，“人是一世，草是一春”，“黄泉路上无老少”，无须恐惧。安天乐命不是屈服，而是一种不作非分之想的明智的生活态度：“知福福长在，随缘缘自来。”
30、“一黑一亮，大雨一丈；一亮一黑，大雨下不彻下不赢，指大雨急促而至。”
31、钟敬文《民间文学概论》(M)上海文艺出版社190
32、广义的俗语包括谚语、歇后语(引语)、习语和常用口头习语，但不包括方言词、俗语、书面习语和名著中的谚语。
33、舟曲藏族民间谚语的使用贯穿于舟曲藏族人民生活的方方面面，在生活中起着重大作用。比如寺院落成、佛塔开光、房屋上梁、吉庆讲话、婚丧嫁娶、歌舞颂词、神灵祭祀供奉日常交际等活动场合引用谚语是一个人文化素养和口才的集中体现，引用谚语使语言更加富有内涵及哲理，使表达更具有理论性，是舟曲藏族在口语交际过程中不可缺少的一种表达手段。
34、受到本村老一辈民间谚语大师刘永乾、闫清海、刘崇信等人的熏陶和影响，他对民间谚语传承产生了浓厚的兴趣。
35、作为教师，我们深知幼儿园阶段幼儿的学习特点，所以也更希望这个学习过程是有意思的、充满好奇的、能激发孩子兴趣的、连结幼儿生活的。经过大量的前期研究，我们最终锁定了“民间谚语”这个切入点。因为我国作为一个农耕国家，二十四节气的诞生起初就是为了认识时节和辅助农作，古人们总结出了很多与生活相关的民间谚语。谚语朗朗上口，既有趣又简单，特别好理解。因此，我们便尝试以节气民间谚语为抓手，用生活化的探究方式，让孩子感受节气文化的意义。
36、སྐད་དང་ཡི་གེ་ནི་མི་རིགས་ཤིག་གི་བླ་སྲོག་ཡིན།
37、对于孩子质疑的好奇，老师们把这个问题抛给孩子：“我们怎样知道这些谚语是不是真的呢？”对此孩子有了自己的解决办法。有的孩子认为可以通过身边资源判定：“可以上网查。”“可以再问问爷爷奶奶。”“可以看看书。”还有的孩子表示可以通过自己的观察、发现、做实验去验证。
38、摘要：维吾尔民间谚语是语言艺术的结晶。和其他民族的谚语一样包含着丰富的哲理意义，和深厚的文化内容，是人民大众生活实践中总结出来的，一种独特的语言现象。
39、“རྒང་བ་སྔར་ན་ཟིལ་བ་ལེན།ཁ་ཆུར་སྔར་ན་བཙོག་ལེན།脚闲会被雨露打湿鞋子话多会在众人面前出丑”这是一则言行方面的谚语一般父母或老人都会用这则谚语来教育自己的孩子在重大场合不要信口开河或多嘴，以免引来一些不必要的麻烦和纠纷。
40、找虫子行动让孩子们有了这样的认知：他们认为惊蛰节气谚语说的虽然是真的，但并不是真的是打雷吓醒了小虫子，而是因为惊蛰之后天气就慢慢变暧和了，所以小虫子就都喜欢出来啦！这个实践验证的过程让孩子们通过自己的探索，发现了惊蛰节气之后温度的变化，也了解了温度与小虫子之间的关系，感知了节气的特点。
41、其次，舟曲藏族民间谚语多数掌握在老一辈手里，走访老人具有一定的困难性。第老人们可能不太会了解我们的这种做法，他们不了解我们这么做是为了什么。第由于这些知识是老人毕生搜集或学习的结果难以全权相授。
42、舟曲藏族民间谚语作为舟曲藏族劳动人民的集体智慧，是舟曲藏族劳动人民长期的社会实践与历史经验的集中体现。舟曲藏族民间谚语的形成与舟曲藏族人民的生活经验、地理环境、历史事迹、军事战争、农牧文化、民间故事等有着密切的联系。
43、谚语是人们在口头流传中使用的固定句。它们用简单通俗的语言反映了深刻的真理。总的来说，它是一种集体创造，言简意赅，比较刻板的表述，是人们丰富智慧和普遍经验的定期总结，在国外得到了广泛的应用。
44、舟曲藏族民间谚语作为舟曲藏族传统文化的一部分，是口头流传文化的重要组成部分之是民间文化的集中表现。舟曲藏族民间谚语通过以物喻事、以理育人的方式，展现出其独特的语言文化魅力。
45、其句式整齐多样，极富美感。舟曲藏族民间谚语多以双句前后呼应为主，但也有少数单句或三句的。以常见的双句为例，字数相对称、韵律整齐，有着独特的艺术魅力。例如：“བྱ་གནམ་མཁར་འཕུར་ན་ཡང་འབྲུ་ས་ནས་འཐུ་དགོས།鸟飞的再高也要在地上觅食”(单句)；“མྱི་བཟང་ན་ཨ་མའི་པང་ནས་ཤེས།ཁྱི་བཟང་ན་ཁྱིའི་ཚང་ནང་ནས་ཤེས།从母怀中可鉴圣贤，从犬窝中可辨良种”(双句)；“ཟས་ཟ་ཤེས་ན་སྨན་པ་ཡིན།གོས་གོན་ཤེས་ན་མགྲོན་པོ་ཡིན།དོན་ལབ་ཤེས་ན་རྒྱལ་བོ་ཡིན།会饮是良医，会穿如贵宾、会道若君王”(三句)。
46、谚语是熟语的一种。是流传于民间的比较简练而且言简意赅的话语。多数反映了劳动人民的生活实践经验，而且一般都是经过口头传下来的。
47、“白露的时候是不是天上就会有白色的雾气？”……
48、“二十四节气”作为我国优秀的传统文化，是古人经过长年累月对大自然、物候、气象的观察所积累而成的，有太多值得孩子们去探索、学习、传承的内容。如果幼儿能通过对节气的探索，感受中国传统文化的魅力与价值，那将是一件格外有意义的事情。
49、例如;“མྱི་མང་ན་ལས་མི་རོལ།ཁྱི་མང་ན་ཤྭ་མི་མདའ།།人多不干活狗多不捕猎”、“ཟས་གཞན་གྱི་ཟས་ཡིན།གསུས་པ་རང་གི་གསུས་པ་ཡིན།食物是别人的 肚子是自己的”、“དངུལ་བཙལ་རྙེད་ན་ཞོགས་སྔ་མིན།捡到银子不是因为起得早”，这几则谚语都是通过社会实践总结出来的生活经验。
50、刘锋两个爱好，一个是唱秦腔戏，另一个就是说谚语。
51、如小雪节气谚语“小雪封地大雪封河”。小雪节气正值11月底的冬天，孩子们就有这样的理解：“虽然现在天已经特别冷了，但是还不能滑冰，因为现在只是地面很冷，河水还没有冻上，等到大雪节气的时候河水才能完全结冰，我们才能去河面滑冰。现在去会很危险。”
52、广义的俗语包括谚语、歇后语(引语)、习语和常用口头习语，但不包括方言词、俗语、书面习语和名著中的谚语。
53、民间谚语是作为人民群众中智慧与经验的总结的结果，是民间创作并口传的一种短精炼的文学样式，民间谚语是中华民族的长期历史实践中的谚语特色，谚语是在社会生产中的运用以及人们传统优秀文化，引导正确道路，民谚是“路遥知马力，日久见人心”，中华民族的民谚是讲道德、讲规矩、讲文明、讲尊老爱幼、和谐、幸福生活等民间谚语内涵丰富，民间谚语是中华文化的组成部分，，非物质文化遗产内容之一。
54、“指东指西寒冬，身穿棉衣；指南指北盛暑，热到睡不得。”
55、总之谚语不仅思想内容丰富，涉及画广，而且，还是具有上面所述的突出的艺术特点，因此很多作品中作者用了不少维吾尔谚语，都比较有效地突出人物形象，地方色彩和民族风格，增强了谚语的活泼风趣和形象生动感。
56、 སྔོག་འདོན། རྒྱུན་འཛིན།
57、勤劳智慧的维吾尔族劳动人民漫长的岁月里，不仅创造了物质文化，而且还创作了许多的精神财富，民间谚语是里面之一。谚语是本民族语言和文化的重要组成，语言艺术的结晶，是语言宝库的珍品，长期和积累的精华，人民思想与智慧的产物。
58、班上的孩子有些是可以把《二十四节气歌》背得烂熟的，但由于生活在城市里的孩子通过农耕感受季节变化的机会实在有限，因此他们对于每个节气的含义特点理解并不深刻。老师们便抛开了关于节气知识性的交流互动方式，每到一个节气，老师就会把搜集到的有意思的民间谚语带到了孩子们身边。例如：