1、谁拒绝父母对自己的训导，谁就首先失去了做人的机会。——哈吉·阿布巴卡·伊芒
2、译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
3、亲情，不论何时，不论何地，她都将永久陪同着你。
4、译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
5、关系亲密，没有隔阂。形容十分亲密，没有任何隔阂。
6、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍
7、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。-(唐)李白
8、人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼,就是母亲,最美好的呼唤,就是妈妈。——纪伯伦
9、二者表述的内涵基本上是一致的，在真理与仁道之前，没有人是至高无上的，“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”——所有人都应该一样，都应该依道而行、从义而止。
10、孔门强调厚丧葬，重祭祀，并赋予丧祭之礼以道德的意义，视作孝道的继续和表现，寓教于礼，以达到民“不犯上作乱”的目的。表明儒家礼教虽不具备宗教的形式，却起着宗教同样的作用。
11、人生结交在终始，莫为升沉中路分。-(唐)贺兰进明
12、没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。——英国
13、听到传闻不加考证随意传播，就是抛弃了道德。
14、7母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。(邓肯
15、子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”(《八佾篇第第十八章》)
16、出处：《三国志·魏书·鲜卑传》：“不如还我，我与汝是骨肉至亲，，岂与仇等。”割骨疗亲拼音：gēgǔliáoqīn释义：股：大腿。
17、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。(英国)
18、人归落雁后，思发在花前——隋。薛道衡人日思归>>
19、我对你不是不想迈出那一步，只是我相信友谊才能让我陪你一起变老。
20、感恩大地，给了我们肥沃的土壤；感恩阳光，给了我们无限的温暖；感恩河流，给了我们滋润的源泉；感恩自然，给了我们生活的空间。感恩父母，祝他们长命百岁。
21、 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(《为政》)
22、人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是"妈妈"(纪伯伦)
23、这一章十分清楚地反映了孔子教育的目的，即培养具有广泛文献知识，全身心都受礼约束，半步也不离经叛道的君子。其中的关键是“约之以礼”，即视听言行皆受礼约束，其所学必节之以礼，即使诗书所载，也要以礼准之。《后汉书·范升传》引孔子曰：“夫学而不约，必叛道也。”孔子的第一高足颜渊，最懂得也最能接受孔子的教育思想，身体力行。他喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”(十一章)正因为如此，在众多弟子中，只有颜渊一人被孔子称赞为“好学”。孔子的中心思想是礼，他的教育主要就是礼的教育，其教育宗旨最重礼。在孔子的心目中，无论好什么都会有弊，包括好仁在内；唯独好礼，却不在有弊之列。这个礼，就是西周初年文武周公的礼制礼教。其内容包括哲学、政治学、法律学、经济学、历史学、文化教育艺术等等，凡修身齐家、从政求学等一切实务皆是；至于揖让应对、玉帛酬酢，则是礼的末节。孔子一生主要在于好古礼和述古礼，尤其是周礼。没有周礼，孔子的思想就失去中心，孔子的教育也就没有目的了。
24、为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。这是每天必须反省的三件事啊！
25、在此地我们相互道别，你就像孤蓬那样随风飘荡，到万里之外远行去了。
26、有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。
27、陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎②？”对曰：“未也。尝独立③，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也④。”(《季氏篇第第十三章》)
28、“吾从周”，即遵从周礼，是孔子毕生坚持的基本立场。周朝在夏、殷两代之后，周公得以借鉴、参考夏、殷两代礼制，制订了洋洋大观的周礼。但历史在前进，在孔子生活的春秋末期，周礼已不适应时代的要求了。孔子仍抱着“从周”的主张不放，只能逆时代潮流而动。
29、意思是：孝敬父母是道德的开始，敬爱哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向。曾参是恰恰具有这四种道德的人。
30、与此相关，在证父攘羊的案例中，从日常经验来看，攘羊毕竟是小事，与杀人放火等大事相去甚远，根本不足以与父子之情相匹。孔子非常注重亲子间的感情，强调孝道，指出要以敬作为孝的一个重要内容：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”(41)在与宰我谈论“三年之丧”时，宰我认为应该缩短守丧期，孔子就说“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”(42)在孔子眼中，血缘亲情是最基本，最重要的。孝弟，是为仁中非常重要的一环。仁爱本身就建基于以孝弟为主的家庭伦理，再一圈圈荡开的。在生活经验中，首先认肯的是血缘亲情。“父父，子子”，这是天之大经。因此，当发生父亲攘羊时，攘羊毕竟是一个不严重的具体事例，正常人无疑会认为血缘亲情重于证父攘羊，因而产生“隐”这个自然的当下本念。相反，直躬者的行为，其实是一种故作姿态，如微生高的行为，已经背离了“直”。“亲亲互隐”，其实是最真实的直爽表现，是自然的当下本念。
31、因为没人堪寄，所以只能借一双耳，说给自己听一听。
32、君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。-(宋)欧阳修
33、每逢佳节倍思亲——唐。王维九月九日忆山东兄弟>>
34、此诗写在溧阳，到了清康熙年间，有两位溧阳人又吟出这样的诗句：“父书空满筐，母线尚萦襦”(史骐生《写怀》)；“向来多少泪，都染手缝衣”(彭桂《建初弟来都省亲喜极有感》)。可见《游子吟》留给人们的深刻印象，是历久而不衰的。
35、人生不相见，动如参与商——唐。杜甫赠卫八处士>>
36、10为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》
37、真不公平，原谅青年人寻欢作乐，却禁止老年人追求享受。——蒙田
38、白头搔更短，浑欲不胜簪。(杜甫：《春望》)
39、出处：《汉书·萧望之传赞》：“萧望之历位将相，藉师傅之恩，可谓亲昵亡间。及至谋泄隙开，谗邪构之，卒为便嬖宦竖所图，哀哉！”示例：老东山和未过门的儿媳妇，父女般的谈着，似乎他们之间，过去没有发生什么纠纷不不愉快，从来就是~。
40、(马克思)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！(孟子)子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。(康熙)。
41、《岁末到家》(清)蒋士铨爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。
42、罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。
43、这章对话结构简单，叶公先陈述了一个事实，说儿子对父亲事出有因的攘羊作证。对话的戏剧性在于，这个儿子是“直躬者”。这个称谓，可能是儿子对自己的评价，也可能是“吾d”的评价。但这无关紧要，关键的是在这事情上，儿子的行为能否被认为是典型的“直”。孔子否定了“直躬者”的做法，认为在这个事件上，亲亲应该互隐，“直在其中”，这才是真正的“直”。
44、用不义的手段得到富贵，就像浮云一样不确定。
45、这一章谓君子之争重在礼，以礼化争，其争亦不失为君子之争。
46、骨肉至亲拼音：gǔròuzhìqīn释义：指关系最密切的亲属。
47、君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。
48、最长的友谊最能给人以欢乐。更何况还有这么一句至理名言：“在一起共过很多
49、——儒贝尔很多显得像朋友的人其实不是朋友，而很多是朋友的并不显得像朋友。——德谟克里特到月亮上去不算太远；我们要走的最大距离还是在我们之间。
50、桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯——宋。黄庭坚寄黄几复>>
51、翠绿的树林围绕着村落，苍青的山峦在城外横卧。
52、天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。——狄更斯
53、母爱是多么强烈，自私，狂热地占据我们整个心灵的感情.(邓肯)
54、后有言陈，与日俱长。「燕诗示刘叟」白居易梁上有双燕，翩翩雄与雌。
55、临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。
56、临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。
57、札记》说：“盖言禽兽亦能相养，但无礼耳，人养亲而不敬何以自别于禽兽乎？”这前半句谓禽兽亦能相养，自是不足取；但后半句指出“不敬”就是“无礼”，却颇为中肯。“敬”是近于“礼”的。孔子已经明确指出，人类之孝的总则是“无违”于“礼”，生前“事之以礼”(五章)；到了孟子、荀子、王船山、张謇等，更声称有没有“礼”就是人与禽兽之别了。
58、译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。
59、诗的开头两句，所写的人是母与子，所写的物是线与衣，然而却点出了母子相依为命的骨肉之情。中间两句集中写慈母的动作和意态，表现了母亲对儿子的深笃之情。虽无言语，也无泪水，却充溢着爱的纯情，扣人心弦，催人泪下。最后两句是前四句的升华，以通俗形象的比喻，寄托赤子炽烈的情怀，对于春日般的母爱，小草似的儿女，怎能报答于万一呢？