1、2018已经开年近一个月了，晓雨律师接访了一些法律咨询和委托人，接待过程中的确很多人有精神焦虑倾向，有的只是需要我们对他的行为做一个专业确认。甚至有时我们只是充当一种精神安慰剂。(慰藉和慰藉区别怎么念)。
2、笔者并不是说我们不该关心社会热点事件，只是我们该以何种态度去关注和反馈，在全球社交联结一体的时候，我们很多时候却无法获得真正有效的沟通和理解。也无法从外界获得真正所需的慰藉。每一个人都是有选择地学习和接受外来事物的，怨天尤人，一味地否定与讽刺，过度强调社会弊端对自己的影响。一个人如果拼命地吸收负面信息，以便来佐证自己的失败都是外来因素导致这一结论。那么，外界再多的慰藉也许都不够疗愈这样的自伤。
3、“嵌入”式的社会保险与社会关怀政策缺乏独立性和完整性
4、这一段读完，让我感动万分。顺姑是倒霉姑娘，是未出嫁的祥林嫂，她未来的命运已经排定，她知道吕纬甫的身份，她希望自己能被吕纬甫这样一个读过书的人接纳，即便只是一碗荞麦粉。正如祥林嫂把她人生最后一个问题，抛给了同样也是回乡的“我”。她们不约而同地把命运无声的叩问交给吕纬甫或者“我”这样的知识分子，她们希望得到一个正面的回答。《祝福》中的“我”转身去吃了鱼翅，吕纬甫却坚定地灌了一碗荞麦粉。
5、这是鲁迅先生多年后，对自己的宽容啊，多么温柔。
6、 初冬黎明时的灯光，总给人一种温暖，一种慰藉，一种希望，因为从家家窗户射出来的光明，是这片大地上人们醒起的信号，是灿烂阳光的前奏！
7、关爱失独暖心联盟，于2014年12月在京成立，召集人为中华女子学院家庭发展研究中心张静老师(了飘)。该联盟是一个虚拟的网络平台，由全国各地从事失独家庭关爱服务的社会组织、高校、爱心企业及相关爱心力量组成，旨在整合资源对接服务，共享研究成果促进失独家庭服务专业化。
8、虽然现状如此，但是笔者仍认为目前我们对“焦虑”和“需要精神慰藉”有过份渲染的倾向。正常人的焦虑是人们预期到某种危险或痛苦境遇即将发生时的一种适应反应或为生物学的防御现象，是一种复杂的综合情绪。
9、清顾贞观《贺新郎·寄吴汉槎宁古塔》词：“行路悠悠谁慰藉，母老家贫子幼。”
10、(藉)：jiè。意思有垫在下面的东西；垫，衬。例如枕藉(慰藉和慰藉区别怎么念)。
11、那些加速你的焦虑的大咖和大师们，他们同样只问出了问题，但是并没有给出适合每一个人的解决方案。况且他们也没有这个义务，最后解决自己问题的人仍旧是我们自己。
12、词性：通常在句中既可以作动词，也可以作形容词。
13、宋范成大《次韵耿时举苦热》：“荷风拂簟昭苏我，竹月筛窗慰藉君。”
14、所谓的干货文又比鸡汤文好到哪里去呢？急功近利，极端渴望捷径的样子，比鸡汤文面目狰狞得多。
15、慰藉就是安慰的意思，所谓精神慰藉就是在精神层面给予安慰，在思想上给予鼓励。一般是指语言上的，就是默默的给你内心的力量，让你心里产生一种满足感，近义词是：安慰，抚慰。
16、其实这个世界一直都有理想、爱、美德、真理很多了不起的魅力。时代车轮的速度由策马扬鞭变为飓风一般，但总有变与不变。变的是速度和谋取生存和发展的姿势，不变的是我们需要继续学习和坚持真理，这本身就是自我慰藉。
17、人们总是把不习惯的新事物想像成野蛮，总是感觉自己面对明天没有准备好。在巨大的时代焦虑裹挟中，“万事如意”这样的传统安慰是没有什么意义的，更多的时候是墨非定律和事与愿违。但是现实也并没有揣测和担忧的那么糟糕。一个人心灵的平静并非仅依赖财富。当然也很难任凭室外疯狂世界而无动于衷，贫穷会限制一些想像力，但是它不会限制你的内心平静。承认需要慰藉不可怕也不丢脸。焦虑有时也是一个新起点。
18、有人说鸡汤文与否，判断标准就是是否有“路径提供”。可是看看号称提供路径的干货文标题：
19、以前看到生涩难读的书，会深深怀疑自己的认知水平和理解能力，现在还会想到作者是没本事把思想明白晓畅地说给世人听，所以才用抽象概念建造了一座知识迷宫。这个时候我会用尼采的这句犀利吐槽回敬他，然后再去找能把同一主题讲得深入浅出的好作者。
20、坚持分步分层分类的扶助政策，实现精准化保障
21、我是坚定不移的鸡汤拒绝者，不论励志的，职场的，还是情感的。
22、满足不同类型失独家庭的社会保障需求，其难点在于为其提供除经济扶助外的其他服务和关怀活动，但这仅靠政府很难实现，而完全借助社会主体也缺乏相应的社会和市场环境，因此为不同类型的失独家庭购买各类服务显得很有必要。而要实现可持续性的购买服务，筹资渠道是重要前提，据此，应进一步探索多渠道的筹资机制，发展社会保险基金和社会关怀基金。
23、苏格拉底是西方哲学的最高象征，70岁时被三个雅典人告上法庭，因宁死也不愿放弃自己的哲学主张，不获罪于邦失欢于众，最终被法庭以不敬城邦之神，毒害青年思想的罪名判处死刑，从容饮鸩赴死。
24、目前，实现分层化与分类化保障的首要工作在于界定、识别各类失独家庭，这包含两层含义，一是从政策上更为明确地提出失独家庭的类型，对各类家庭的核心需求各有所侧重；二是从最基层工作入手，要求基层工作人员或第三方首先入户调查，摸清所属辖区的失独家庭数量、类型、核心需求等基本情况，建立数据库存储此类信息，实现“一人一档”的目标，并定期更新信息，建立完善的“进入”和“退出”机制。其次利用各级划拨的社会保险基金和社会关怀基金，向社会购买服务，购买服务内容和比例依据失独家庭类型和需求各不相同，最大化地实现对失独家庭的精准保障。
25、隔代失独家庭，也称“有三代”家庭，表现为“一老一小”或“两老一小”。中国传统家庭结构主要为主干结构，常见的居住形式为“三代同居”或“四代同居”。随着社会的发展，家庭结构逐渐趋于小型化、核心化，两代人同居的核心家庭逐渐成为主流，但临时主干家庭、轮值家庭和拆分家庭等家庭结构形式亦日益形成，这种多元家庭结构并存的局面，促使转型时期一个家庭拥有的代际关系、血缘支持也趋于复杂化，因此主干家庭的分裂及核心家庭的重组，都可能导致隔代失独家庭出现。从家庭模式看，隔代失独家庭多为2人户或3人户；从家庭结构看，其多为“二代户”，但此“二代户”区别于传统“父母—子女”型结构，而由“父母—孙子女”构成。
26、不止是哲学，还有历史学、心理学、社会学、政治学、经济学、文学等等等，他们给你不同的视角，帮你去理解自己的内心，帮你去理解社会群体的行为规律，帮你去理解政府、公司及各种组织是怎么建构起来的，帮你去理解我们的时代处在历史长河的什么位置，帮你去理解自己的生活可能……
27、吕纬甫回乡时，邻居请吕纬甫吃荞麦粉。荞麦粉是邻居的女儿顺姑拌的。
28、有本很著名的书，名字叫《哲学的慰藉》，是英国作家阿兰·德波顿创作的散文集。作者以六位著名的哲学家：苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华和尼采的人生际遇，分别对应了于世不合、缺少钱财、受挫折、缺陷、伤心、困难之慰藉六种现实遭遇。这些遭遇几乎囊括了人生种种不顺利的全部，德波顿意图告诉读者：哲学能给人们的心灵带来慰慰。不妨买来一读。
29、知识分子在时局中已然迷路了、沦陷了，我们看不懂那些无缘无故的消失，看不懂每一件不可思议的事情，似乎历史正在回溯，理性和真理正被狂热和伪饰取代，首领意志所向披靡，庸众随巨龙翱翔天际，无可奈何，无能为力。想在铁屋子中呐喊，却掣肘重重，思前想后，唯噤声而已，羞愧难当，就如《祝福》中的“我”面对祥林嫂的逼问。
30、《在酒楼上》的内容简介，摘自“百度百科”：
31、治愈鸡汤举正能量的、榜样型的例子，告诉你，你学他怎么怎么做就能像他一样牛x。但治愈鸡汤太腻，不如毒舌鸡汤酸爽。
32、3, 母亲是夏日里的一缕清风，当你躁热时，轻轻的抚摩和慰藉使你心平气和。
33、尼采的《快乐的知识》中，像这样的毒舌讽刺是常有的事，这本书都是警句、短诗式的小段论述，涉及爱情、文艺、哲学、科学、道德、法律、宗教、社会发展等诸多方面，语言凝炼、思想锐利。
34、日日行不怕万里路，常常做不怕千万事。把我们的期望值调整到合理的刻度上，增加定力和坚持。我们每一个人并不只活在我们所属的时代里，我们整个群体身上同样也肩扛历史走向未来的。而我们及人类的出路就是自救和集体前进。于逼仄的时代，心有希望的指引，前行便可坚定而凛然！
35、从藉的意思上理解，(慰藉)应读作wèijiè，意思是安慰(作动词用)。同时需要提醒的是，藉(jí)要和籍(jí)作区分，比如书籍，古籍等，都是竹字头的籍哦～
36、清顾贞观《贺新郎·寄吴汉槎宁古塔》词：“行路悠悠谁慰藉，母老家贫子幼。”
37、2005年国家出台《全国农村计划生育奖励扶助专项资金管理办法(试行)》，规定“本人及配偶均为农业户口或界定为农村居民户口；1973年至2001年期间没有违反计划生育法律法规和政策规定生育；现存一个子女或两个女孩或子女死亡现无子女；年满60周岁”可以领取人年均不低于600元的扶助。但这一政策并不包含“因病而独”家庭，也未覆盖中青年“计划生育特殊困难家庭”。同时该政策又是鼓励性的，是国家为“进一步激发广大人民群众实行计划生育的热情和积极性，稳定低生育水平”而制定的，非“扶助”或“补偿”性质，国家责任未得到体现。
38、面对老同学，同为新学积极分子的老同学，把自己的失魂落魄像倒豆子一样全盘托出。我们可以看作是吕纬甫在倾诉，但这样的倾诉是需要勇气的。
39、不过，哲学虽然有浅显易懂的入门书，但也只是循序渐进，没有捷径。你想清楚了吗？可能你一两个小时就可以看完几十篇鸡汤，但你却需要更加专注才能消化寥寥几页哲学书表达的观点。
40、③随着心意：红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。
41、但我很怀疑，这个观点真的能慰藉缺乏钱财的人，这等于说，你没钱没关系，钱能满足基本生活需求即可，因为越有钱并不会越快乐。
42、(出处)沙汀《困兽记》七：“于是，他站起来，直走向田畴去，浮上一个宽慰的微笑。”
43、伊壁鸠鲁，创立花园学派的创始人。哲学家给人的印象通常是厌恶享乐，艰苦自律的，伊壁鸠鲁倒是和他的同行不一样。他认为快乐是生活的目的，也因此常常被扣上享乐主义和纵欲主义的帽子。
44、当我们拥有了看得见摸得着的财富之后呢？笔者并不全然反对消费，但幸福感只剩消费的时候，该怎样泰然处之？那被淹没的朴素的欣赏和自觉该如何寻觅？另外，并不是先有了物质的满足和感官的快乐以后才需要精神抚慰，精神慰藉有时就是一种希望和奔头，它不是一种额外的奖赏，更象源于身心与外界的理性和健康。
45、《哲学的慰藉》是英国作家阿兰·德波顿创作的散文集，2000年出版。作者以六位哲学家苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华和尼采的人生际遇，分别对应了于世不合、缺少钱财、受挫折、缺陷、伤心、困难之慰藉六种现实遭遇。这些遭遇几乎囊括了人生种种不顺利的全部，德波顿意图告诉读者：哲学能带给人们安慰。该作已被翻译成多种文字，荣登美国《纽约时报》畅销榜榜首，在全球畅销不衰。
46、叔本华生活在十九世纪的德国，虽早年丧父，但一生并无衣食之忧。他生性多愁善感，却又不善于与人交往，常常痛感人生苦难。三十岁时写出杰作《作为意志和表象的世界》，却得不到学术界的认可，直到四十多岁仍然一事无成。在愤世嫉俗之余，难免自我安慰，自我仰慕。他在感叹“人的存在是一种错误”的同时，并未自暴自弃，而是天才地说出了这个真理：人与其它动物一样服从“生命意志”，但人又是万物之灵，人通过哲学和艺术表达自己的感受和体验，勾画生存的条件，因此，只有人才能自我解惑，只有人才能认识自身。人或许永远不可能摆脱“生命意志”，但正是艺术和哲学以其特有的方式把人生痛苦转化为“知识”，人才可能获得洞察世事的省悟和少许的安宁。
47、话语：言语；说的话：天真的话语；他话语不多，可句句中听。
48、诗人以橡树为对象表达了爱情的热烈、诚挚和坚贞。通过拟物化的艺术手法，用木棉树的内心独白，热情而坦诚地歌唱自己的人格理想以及要求比肩而立、各自独立又深情相对的爱情观。
49、宽畅欣慰：儿子总算理解了自己的苦心，她感到很～。
50、引证：王统照《沉船》：“现在无论谁，只有直接的苦恼，更没有慰藉苦恼的有趣味的东西了。”
51、《后汉书·隗嚣传》：“光武素闻其风声，报以殊礼，言称字，用敌国之仪，所以慰藉之良厚。”
52、《在酒楼上》以“我”的角度讲述了“我”与吕纬甫的故事。这里的“我”并不是小说的中心人物，也不只是一个旁观的叙述者，而是参与到故事中的人物。
53、如果同是天涯沦落人，白居易和琵琶女的互相怜悯是顺其自然，共情之处一同垂泪。琵琶女是美女暮年，暮去朝来颜色故，得不到珍惜，白居易何尝不是才子沦落，无人赏识。哭的原因微观上不一致，但宏观上悲剧性是共同的。两人的同哭不会尴尬，即便一个是官一个是娼。
54、传统“多子多福”“养儿防老”的生育观念，随着改革开放和计划生育政策的实行悄然改变。社会保障的完善及家庭结构的小型化、核心化，使得子女的养老功能与地位进一步削弱，这种弱化带来了选择性独生率的提高。同时，抚养成本的增加也在影响生育观念。为了让子女在未来生活、就业等活动中更具竞争力，多数家庭选择性独生后将全部资源集中到独生子女身上以获取最大效益，因而独生子女现象仍不可避免，这也代表受计划生育政策影响的潜在性失独家庭在未来仍将存在。目前，由于潜在失独家庭不存在失独之实，而在“全面二胎”政策下又成为扶助之外的一类家庭，因此如何“预防”此类家庭失独事件的发生，以及如何在其未来失独后为其提供扶助是政府和社会应当共同担负的责任。
55、2, 科学给青年以营养，给老人以慰藉；她让幸福的生活锦上添花，她在你不幸的时刻保护着你。
56、现有失独家庭的社会保障制度本质上只有社会救助一项，即失独家庭扶助制度，而其内容又以经济为主，虽缓解了部分家庭的基本生存困境，但难以满足各类失独家庭的多样性需求。
57、之后我开始断断续续地阅读哲学原著。《哲学的慰藉》中提及的苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华、尼采，我都不陌生。
58、“也许我们应该记住，对于不正常的指责在很大程度上是有历史的和地域的基础的。要摆脱它的束缚，只需多了解超越时间空间的风俗习惯。在特定的时间为某一群人认为不正常的事物不一定永远如此。我们可以在自己的思想中超越边界。”这并不代表他不反对一些传统陋习，他只是强调我们应该克服自己知识有限的偏见，用包容的心态对待文化差异。
59、5, 家，是慰藉心灵的港湾；家，是心灵的创口贴；家，是冬日温暖的阳光。
60、“我”坚持在寂寞和彷徨中前进、反抗，而吕纬甫却选择放弃前进，回归到世俗生活当中。
61、事实失独家庭，即客观上发生失独之实的家庭，也是目前普遍意义的失独家庭。而潜在失独家庭主要指上文中的第三代失独家庭和独生子女家庭。随着社会生育观念的转变、子女生养成本的增加等，独生子女家庭结构仍会在未来一段时期内占主导地位，换言之，部分独生子女家庭在社会风险和内源性风险之下仍存在失独的可能。
62、常见的鸡汤类型大概分为两种：一种治愈鸡汤和一种毒舌鸡汤。
63、哲学能给我们什么呢？首先是独立思考的能力，哲学家的高贵就在于独立思考的精神，既不屈服于约定俗成自成体系的常识，也不屈服于故作惊人语的反常识，始终以理性来过滤一切观点。
64、《致橡树》是舒婷创作于1977年3月的爱情诗，是朦胧诗派的代表作之一。作者通过木棉树对橡树的“告白”，来否定世俗的，不平等的爱情观，呼唤自由，平等独立，风雨同舟的爱情观，喊出了爱情中男女平等，心心相印的口号，发出新时代女性的独立宣言，表达对爱情的憧憬与向往。
65、这个时候，鸡汤算什么？当你一眼就能识穿鸡汤的不可靠，自然就对鸡汤免疫了。
66、譬如，我可以想象这样一段文学化的描写。例句：坐在美丽的西南大学共青团花园的长椅上，他企图用温柔的话安慰情绪不稳定的她，然而没有什么卵用，反而变得越发歇斯底里。她大喊，你走！你走！他无奈地走后，她打开了随身携带的MP3,一首班德瑞的天籁之音，深深慰藉着她的心灵，听完音乐，她的情绪逐渐稳定了下来。她擦干眼泪，安静地走向四运操场去寻找他。其实，他并没有走远。他不放心她，一直在旁边疼惜地注视着她。他跟在她后面，看她走向四运，看她找不到他着急的样子，他与她捉迷藏。最后看她急得快哭了，他突然跑出来从后面捂住她的眼睛，她格格地笑了，他也开心地笑了，笑声传遍空旷的操场。
67、慰藉，着意安慰、抚慰：愁苦之心稍得慰藉|行路悠悠谁慰藉。报以殊礼，言称字，用敌国之仪，所以慰藉之良厚。——《后汉书·隗嚣传》
68、你就有了足够的底气，去和任何人做思想交流，而不是永远做小伏低状，永远一副不自信的学生姿态。
69、目前，政府承担对受计划生育政策影响的失独家庭的扶助，即“计划生育特殊困难家庭”，也称“独生子女伤残死亡家庭”。对其扶助最早始于农村地区，扶助对象为老龄群体。
70、推荐给大家。希望同学们先读小说，点下面一行蓝色字体的“《在酒楼上》”，即可阅读。
71、哲学有一套严谨的思考的方法，帮助我们清醒的认识自己、深刻地认知世界，建立一个独立完整的价值体系。有了独立完整的价值体系，行事自有章法，就不再需要被安慰、不容易被鼓动、也不渴求获得指导。
72、抚慰：①安慰：百般～|～孩子。②安抚存恤。
73、关于写文字这件事，我也不是从小就喜欢写文字，写命题作文大多数时候对我来说也不是一件很快乐的事，更没有说有人从小培养我的这种意识。这些都是生活中无数的机缘巧合糅杂之下，才让我坚持这个记录的习惯坚持了这么多年。对，并不会觉得是在写一篇有核心思想的文章，更多的时候只是在记录。但记录本身对我来说意义重大，它让我学会了表达，而学会表达这件事让我可以比较准确地描述自己的内心、思想和情感，这些对我自身精神的丰富以及重要人际关系的维护乃至情绪的释放与消解都有重大的影响。
74、宽解：使宽心；解除烦恼：母亲生气的时候，姐姐总能设法宽解。
75、①心情安适：有女儿在身边，她能得到一点安慰。
76、每天都有唱衰的论调，每天也都有打鸡血的口号。这种扩散型焦虑席卷到每一个人，挑战与机遇如此难以事前区分，人前的戏很足，人后的内心戏又何如？我们需要赞许和认可，如果受到世人嘲讽仿佛意味着自己误入了歧途。
77、这本书笔者读得有些辛苦，读着读着会有无法读下去的迷失感，间歇地最终读完这些无始亦无终的故事，深深的无力感便弥漫全身且无法抽离。因为它令人有种浮生若梦的凄凉与无奈。俨然讲述的就是生无可恋的崩溃之旅。小说里面大量走马灯一样的人物，他有时是旁观者有时又身陷其中，发生在那座城里共四天三夜之旅虽充满了人生百态，但笔者认为尚没有囊括我们时下的所有假象和慌张。
78、最初我看的是罗素的《西方哲学史》，这本书一直作为西方哲学史的普及读物被提及，但对当时大一的我来说，仍然有难度。
79、而关于如何应对这些挫折后本能的反应，大家可以阅读这本书来了解。阿拉德波顿解释，这些哲学并不是教导我们对一切挫折都逆来顺受，如果如此，人类伟大的成就就不多了。而是“理性使我们能够决定，什么时候我们的愿望与现实的冲突是无法调和的，于是命令我们甘心情愿地，而不是怨恨满怀地接受必然。我们可能无力改变某些事态，但还是有自由决定对待它们的态度。正是从自发地接受必然之中，我们找到了明白无误的自由。”
80、这篇文字太多了，就先放一些胡杨林的照片缓解一下视觉疲劳
81、兴味索然，准备打退堂鼓的时候，《苏菲的世界》跳到我的面前，它把体系庞大、纷繁复杂的思想史进行简明扼要的梳理，并融入有趣的情节当中，我第一次对哲学史有了一个概观。
82、鸡汤常常打着哲学智慧的旗号慰藉心灵，那真正的哲学到底是什么样子呢？