1、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(荀子劝学的现实意义)。
2、但是，君子只是通过学习而达到的一种道德人格，还不是最高的境界。(荀子劝学的现实意义)。
3、古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
4、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
5、(3)假 以是人多以书假余 《送东阳马生序》 -----------------借、借用
6、任正非说“一个人再伟大，如果没有自我批判能力。我相信他不会进步，也不会是个成功者。敢于批评才有未来。”如果一种思想没有人去批判它、鞭策它，它也不会长久。
7、优秀的人是通过学习来保持优秀的，并不是一蹴而就或者天生就这样。比如说荀子就是如此，虽然本身特别的厉害，但一直没有认为自己没有东西可以学的，而是非常的虚心。在这篇文章中，荀子说青色是从蓝色中淬炼出来的，但却比蓝色更加的好看。而冰也是用水制造出来的，但冰块却比水更加的坚硬，也更加的寒冷。任何事物都是可以通过一些变化而变得更加的坚固或者优秀，人亦是如此。小孩子对于这个事的认知来源于父母以及身边的长辈而学习就能让孩子学到系统的知识，从而变得更加的懂事明理。
8、(4)望 吾尝跂而望矣,不如登高之博见也 《劝学》 ------------远看
9、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
10、射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
11、日夜望将军至,岂敢反乎 《鸿门宴》------------------ 盼望、希望
12、李斯助秦始皇统一六国居功至伟，其治国理政思想“重法轻儒”，可惜未得荀子真传。李斯其人才高德寡，贪图富贵背信弃义，最终落得诛族灭门的可悲下场。
13、……(本节讲的文段是教材没有收入的，学习基础比较好的学生可以补充阅读。我略过了。)……
14、这是用因为心思专一的缘故。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可
15、科技进步需要毕生追求科学的奉献精神，心无旁骛，埋头苦干，惟其如此才能做出推动人类进步的杰出贡献。
16、他曾感叹：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”孔子感喟光阴飞逝，生命短暂，假如再多几年时间，可以更透彻地研究《易经》而做到行止无大过。
17、俗语云，远亲不如近邻，大家都有这样的体会。现代人大多讲究居所的豪华气派，往往忽视邻里的选择，殊不知“善邻”和气融融，“恶邻”烦扰不宁。
18、荀子的“性恶”“性善”之辩(主张性恶论)，“制天命而用之”论，体现了唯物辫证的思想。在当时的时代背景和历史条件下是十分难得的。
19、就在写这篇文章前，我采访了我9岁的儿子轩轩。作为一名央视10年的记者，现在的高校教师，我很想知道孩子的真实想法，尤其是面对一个调皮的小男孩。我能感觉到他回答的真诚，他觉得很喜欢很有趣。我说那和你平常的语文课有什么不一样呢？他说当然不一样，这是古文，有古人的知识和智慧。我追问他对有趣的理解，原来看似拗口的古文，似乎堆积了一种类似于文字积木的感觉。
20、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
21、《劝学》中的“劝”起着统领全篇的作用。“劝”解释为“勉励”的意思。作者在这篇以《劝学》为的诗歌中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
22、 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
23、即便是现如今，荀子“劝学”的思想也是非常具有现代价值。
24、君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
25、在荀子那个时代实际是比较艰难的，正处于诸侯争霸的纷争时期，老百姓的生活就比较的艰苦。即使是带兵打仗的武将，他们也只认为武力才是真正的硬道理，对于学习知识是极为厌烦的。而荀子就非常的高瞻远瞩，提出了劝学，并且亲自教导出了一批学生，比如说蒙恬以及韩非子。提到蒙恬，很多人都会想到士别三日，定当刮目相看以及隔着门缝会把人给看扁这样的话语，这就是出自蒙恬这一例子的。
26、学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
27、不是世风日下，而是缺少君子的道德引领，人的不良行为如杂草般丛生。孔子也有很精辟的论述，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
28、全篇哪个地方是尤其需要批判性看待的？不适合现代社会为人处世？
29、登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见;顺着风向呼喊，声音并没有增强，
30、木心：这是一个骗子骗骗子的时代，嫖客嫖嫖客的时代
31、老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗。”道家哲学较为理性，天地无所谓善，也无所谓恶，对待万物一视同仁。天地宇宙只是遵循自然规律，本无善恶之分，善恶成见不过是人的主观感性认识。
32、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
33、 “礼”作为等级制度和社会规范，对于人生、社会和国家是不可缺少的。对于“法”，荀子吸收了先秦法家思想，以“法”为治国之具，也不可缺少。只有完善法制，才能与“隆礼”相配合，使国家和社会走上正常轨道。此即“隆礼至法则国有常”，把“礼”“法”二者结合起来，国家才能富强。
34、第一种惊喜，是反复诵读经典的美感和精神愉悦。如果匆匆读一遍荀子劝学篇，可能会被那些崎岖难懂的文字所阻隔。但是当读到第5遍第10遍，当那些文字内化为你的大脑条码，魔力就发生了，荀子老先生仿佛成了一名身边的长者。我开始去寻找他的人生传记故事，重新打量我的人生，孩子的未来。每天的坚持更是形成了一种愉悦的体验，对于孩子来说，这就像是读诗唱歌，从一开始的无知无觉，到慢慢滋长出留恋的美感。
35、 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
36、而王安石的《伤仲永》就是一个反例，即使是天赋英才，如果没有后天勤奋学习，最终不过是普通人而已。
37、君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
38、在《劝学》中，荀子围绕“学”展开了多方面的考察，而他首先必须回答的一个问题就是：人为什么要“学”？这就不可避免地涉及“学”的功能。
39、学习的途径没有比接近良师益有更省事的了。学习的途径没有比诚心请教良师益友收效更快的了。
40、攀登者内心渴望“会当凌绝顶，一览众山小”的生命体验，这是攀登的动力，足可以战胜一切恐惧与困难。求知亦如攀登，洞悉世界奥妙与人生哲理犹如攀越一座座高山，人生悟道是求知者攀越知识高峰的不竭动力。
41、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
42、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
43、 性善也好，性恶也罢，教育的最终功能就是让人抑恶扬善，使人不断向善。教育工作者的冷静是制胜的法宝，正确对待学生的缺点和错误，不能用善恶来定论学生行为。很多问题的出现都是源于学生的“物性”，并非道德品质层面的反映，教师的上纲上线只会让教育更加烦恼。“物性”需要理性去扭转和改变，“物性”向“理性”发展就是教育的所为。
44、 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
45、有人曾经说过，凡是能被火烧掉的东西都不重要，比如金钱、房子或者其他物质财富，而无法烧掉的东西才重要，总结起来有三样，那就是一个人的知识、能力和价值观。而读书学习，才能获得这三样宝贵的东西。
46、人在无限的时空、知识和变化面前是十分弱小而有限的，但是学恰好使我们借以突破的利器和途径。学譬如“登高而招”“顺风而呼”，可以使我们“见者远”、“闻者彰”。我们可以借舆马致千里，借助舟楫渡江河。在这个意义上，我们不得不赞叹人的伟大，因为他对自己的弱小、对身边的“无限”和“强大”以及他们对于自己的优势是一清二楚的，但那“无限”和“强大”却对此浑然无知。一个善学的君子是善于借外物(及学习)来突破自己的有限性的。不仅是内在的突破，也有对自身所处外部环境的突破，“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”
47、荀子所说的“成人”实质上就是儒家思想中的“圣人”，两者都是一种成就完满的人格。
48、学习要专心致志，注重积累，持之以恒的道理。