1、现实生活中一般人只可能碰到辩证这个词，但是辩证法这个词汇大多数用在哲学当中。可以说是，哲学这门学科当中一个专业的词汇。
2、这个问题很简单，打个比方，哲学就像是我们看清事物本质的一双“天眼”。有了它，我们便能看清世界的真相，真理总是客观不变的。
3、我们说，哲学中的各派思想理论只是对世界大全的一个方面的反映，这等于说一切科学和真理不仅是绝对的，而且更是相对的。面对这一结论，有些人禁不住担心起来：这难道不会使人类生活奠定在沙滩上吗？这样的话，哲学还有什么价值呢？黑格尔说过，哲学的分歧和多样不仅对于哲学的可能性没有妨碍，甚至对于它的存在是绝对必要的、本质的；重要的是对于哲学分歧性的意义进一步去获得更深刻的理解。正是各种哲学的分歧和冲突，使得我们有可能从各种角度去理解各个哲学家的问题，与他们同甘苦、共命运，使我们的精神加入到他们心灵的探险和漫游中，经历一场荷马史诗般的“伊里亚特”与“奥德赛”，从而使我们的心灵得以陶冶，思想得以发达，情操得以升华。另一方面，这种介入的过程也是一种精神的难产和磨炼，尤其当我们面临众多相互冲突的理想和价值而感到茫然不知所措时，更是如此。这种磨难有助于我们感受到生活的严峻，从而担负起对自己、对他人以至对整个社会的责任。哲学的功能正在于促使人们积极思考，为社会带来生气和活力。所以，美国哲学家詹姆斯说，哲学不是孤立的、客观的对绝对真理的追求，而是自己试图找到一种赋予他的生活以目的和意义的世界观。
4、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。
5、 中国特色社会主义首先是社会主义，科学社会主义的基本原则不能丢，丢了，就不是社会主义。科学社会主义的基本原则，就是坚持劳动人民立场，它把人民群众当作社会历史发展的主体，当作社会历史发展的动力，当作推动社会历史发展的力量源泉。其哲学基础，是唯物史观关于人民群众创造历史的观点。由此看，人民群众主体力量是中国特色社会主义首先必须坚持的基本原则。这是中国特色“社会主义”之所以称其为社会主义的本质或根据。离开这一点，就不是社会主义，也谈不上中国特色社会主义。中国特色社会主义之“中国特色”，从根本意义上说，在经济上主要体现为“市场经济”。因为在科学社会主义的基本原则中，在传统社会主义模式中，都没有市场经济的一席之地。由于中国特殊的国情，由于中国要集中精力解放和发展社会生产力，由于只有解放和发展社会生产力才能真正实现社会主义，所以，我们就利用了市场经济和市场机制。这就使中国的社会主义具有了“中国特色”。所以，市场力量也应成为“中国特色”社会主义的哲学精髓或本质要义。不仅如此，中国特色社会主义之“中国特色”，从根本意义上说，还在政治上主要体现为“d政主导”。坚持中国共产d领导、更好发挥政府的作用，是中国特色社会主义的本质特征和根本要求。历史和实践表明，在1978年以来中国特色社会主义建设的实践中，在正确决策的前提下，d和政府集中一切资源和力量办大事，大力解放和发展社会生产力，是中国特色社会主义之“中国特色”的最鲜明的本质特征。实际上，中国特色社会主义体现在经济、政治和社会领域，就分别是市场经济、中国共产d领导和充分发挥人民群众的力量。换一种表述，就是注重市场力量、d政主导力量和人民主体力量。
6、所谓的“西方”，并不局限于西欧，也包含以西欧文化为主流的国家和地区。由于不同的国家和地区，有着不同的文化环境；并且，整体而言，西方更为注重“独立”与“自由”——所以，西方文化，更显丰富多彩。
7、如果知晓哲学包含人道学，那么：应该不会有人，再去质疑前者的意义。哲学的终极意义，便是助人获得最高的智慧与幸福；当然，对常人而言，其最大的价值，便是指导我们如何为人处世。
8、那么“哲学有用吗？”这个问题的答案也呼之欲出。
9、哲学主体的多元化，视点、角度和方法的多元化，以及主客体关系的多元化，必然造成哲学结论和观念的多元化。哲学中的理论如此之多，相互冲突，使人的精神深陷苦恼，无所适从。但有的哲学竟然荒谬绝伦，把世界看成我的意志和表象，说存在就是被感知，以至于农民同志也忍耐不住把石头抬上讲台，谈一谈对哲学的真知灼见。其实，一种哲学再荒谬，它总是哲学，这种荒谬不是别的，只是人类精神的荒谬，是人类的天性所致，反映了人类观察世界、社会和人生的不同视角、方法和特点。因此，我们不能用对某种哲学理论的正误判断来否认其产生的合理性和存在的意义。黑格尔曾经说过，哲学的阐述方式不是随意任性的，在人们长久用腿走路后，也想有朝一日用头来行走，以便换换花样，或者看到我们的日常面容也有朝一日会被涂上油彩。由此可见，某些哲学显得荒谬，也许是由于它站在不同角度取景，甚至通过暗室技术略去取某些背景，突出或夸大某些部位，以形成艺术像。那么，哲学为什么就不能通过同样的方式来反映这幅世界大照呢？哲学家也有他们进行艺术加工的“暗室”，这就是经过哲学思维训练过的大脑和心灵，它运用各种方法来反映对象的特定方面，把自己的内在性和广袤性充分展现出来，从而达到对自然、社会和人自身的认识。至于这种反映和认识的正确性和准确度如何，那自然又是一回事了。过去，人们在正常人与变态人、精神健全者与精神分裂症者之间，设置了一道不可逾越的界限；然而，在弗洛伊德精神分析理论被普遍承认的今天，人们不得不正视这样的事实：即每个人都有程度不同的精神病症，差别只在于轻重而已。此外，古印度“盲人摸象”的寓言，对于理解哲学观念的分歧和是非，不也提供了一种有益的启示吗？
10、 梁漱溟认为，世界上主要有三种文明且主要解决三种矛盾关系：一是西方文明，主要解决人和物的关系；二是中华文明，主要解决人和人的关系；三是印度文明，主要解决人与其内心世界的关系。
11、须知优秀的哲学家，也是杰出的道德家。若哲人道不高，德不厚，智必不达；便是声名再大，著作再多，也不过是二流货色，必为有识之士所轻视。
12、 “齐生死、顺天命”是庄子的生命哲学要义。生死是人人都要面对的终极问题，庄子基于“齐物论”的哲学立场，对这个问题作出精要的阐释。《庄子·知北游》曰:“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”庄子指出人的生死，为天地之气造化万物的不同形式，人的生死为气之聚散，人死之后形神俱散，同归一气。庄子对人的生死的哲学阐释颇有宇宙论和无神论的意义。庄子的“齐生死”论，是一种达观的生命哲学，由此也引发出他对自然性天命的顺从。庄子说，“有人，天也;有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣。”庄子认为只能是天决定人，而人不能影响天，因此人只能顺应自然的变化，延伸来说，人的“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。”命运是无法抗拒和逃避的，故要“知其不可奈何而安之若命”。在对人生命运的态度上，庄子表现了他消极的一面。
13、回答这个问题，我们需要回到阳明心学的力量。众所周知，稻盛和夫对中华文化与阳明先生都十分推崇，某种程度上，说稻盛哲学是阳明心学在商业领域的实践与应用也是可以的。
14、这是一本有趣的哲学简明史，也是人类最厉害的天才们自我折磨的历史。哲学家们只想在思考中寻找终极真理，但在他们的争吵中，世界却意外地被改变。从苏格拉底到笛卡尔，从休谟到康德，两千多年的哲学史，一代代哲学家不断思考，并对我们的世界做出形形色色的阐释，而哲学却并没有所谓的终极真理。那么，哲学家们都干了些什么，他们在重复没有意义的活动吗？显然不是。
15、在人与大自然的互动过程中，能够遵循自然规律。
16、哲学产生于社会生产力长足进步的古代奴隶制时期，当时社会经济的发展推动了人们认识能力的较大提高，人们开始思索世界的本质等理论问题，人类早期的哲学思想出现了。
17、此外，中国文化所达到的高度，是其它文化无法企及的。由于先哲对阴阳之理，有着深入的领悟，所以思考问题，更为透彻。因而，中国的哲学，更显高深；也需要很高的智慧，方能理解。
18、天道，指宇宙及生命的衍化。人道，即为人处世之道，指个人或群体同外界联系时，应当具备的方法、原则及态度。天道与人道合称源道。
19、除了医学生，其他学科读博的时候，我们通常都称其“Ph.D”。Ph是指哲学博士学位，现泛指学术研究型博士学位，因为在早期，哲学是智慧与知识的象征。
20、唯心论与唯物论是哲学得以发展的两个支柱，好比是人走路的两条腿，缺一不可，舍弃任何一个都是蹩脚的。
21、随着哲学的发展，或许产生新的因果逻辑与方法论。
22、在中国某些人的心理里有一种绝对化的思维定式，好就好到底，坏就坏透了；真与假、善与恶、美与丑，泾渭分明，截然对立。在他们看来，马克思等经典作家的每一句话都是绝对真理，其他一切思想家的言论都是绝对谬误；唯物论总是正确的，唯心论总是错误的；可知论是对的，怀疑论、不可知论毫无是处；辩证法是进步的，形而上学是反动的……。思想领域和信仰领域的隔阂造成了人与人之间一种不信任感和敌对感，这种敌对感逐步扩大到现实的政治领域以至广泛的生活领域，于是便产生了形形色色、大大小小的运动，以致于思想的压制、哲学的专横成了某些人的职业和专利，他们专门负责教导人们——什么可以思考，什么不可以思考，什么可以写，什么不可以写……。这几十年中，中国大地上演出了一幕又一幕20世纪的“新天方夜谈”，其内容想象之荒诞离奇，足以令“老天方夜谈”自愧弗如、羞惭不已。这些事实促使我们不得不反思一下：各派哲学或思想理论之间真的水火不容吗？要回答这一问题，我们得先从哲学的起源和目的谈起。
23、 庄子认为道具有超越性和神秘性。“道不可闻，闻而非也;道不可见，见而非也;道不可言，言而非也”，庄子在这里阐述的是:“道”的不可闻、不可见、不可言，并非是人无法认识，而是不能用普通的生理感官如“眼耳鼻舌”等去体认，要通过“心灵”这样的神秘通道去体验和把握。
24、王守仁是心学的集大成者，阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
25、因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
26、若是立志于在哲学上功成名就，最现实的路径，便是中西合璧——将中国哲学的高深，与西方哲学的宽广，两相融合。当然，前提是，要有很高的智慧——而这智慧，源于道德。
27、包括很多哲学家在内，比如亚里士多德，柏拉图，伊曼努尔康德，黑格尔，还有马克思等，基本都使用过辩证法这个词语。
28、 庄子认为:“道”是一切有形个体产生的根源。道“自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”，天地万物、人与动物、甚至连鬼神等都是由道而生的。
29、哲学绝不会只对一部分人有利而对另一部分人有害。如果有群体偏向的话，就违背了哲学的博爱与普惠这一宗旨。对于有政治倾向和群体偏向的学说，还以为是哲学，那是对哲学的歪曲。
30、马哲作为西方哲学，最后一个大的哲学体系来讲，基本能算得上是集西方哲学之大成的一个大哲学体系。它不仅继承了前人哲学研究的思想成果，而且在认识世界的同时，又赋予了哲学新的含义，改造世界。
31、在认识世界和改造世界的过程当中，辩证法有着至关重要的作用和地位。
32、古人由于外在生活的单纯性，使得他们对人的内心生活的探索是如此的深邃和明澈，“人一半是天使，一半是禽兽”这句西方的古老格言，充分揭露了人性的两极：向善和向恶。那么，众多的哲学形态是否也揭示出人类精神的两极或多极呢？让我们循着这条思路做一点尝试性的透视吧。唯物论往往注重从外观上看待人和世界的关系，唯心论则往往注重从内观上看待人和世界的关系；客观论从物引向心，主观论则从心引向物；一元论注重世界的同一性，二元论或多元论则注重世界的多样性；自由论者常常面向未来，自觉可以主宰自己的命运；宿命论则常常回顾过去，像雅克一样发出“一切都是天上写好的”感叹；悲观论者过多注意孤独、焦虑、死亡、虚无等情感体验，夸大人的非理性力量，乐观论者则强调现实中美好光明的一面，相信现实生命的意义和人的理性力量；目的论者从人格推测自然，设想世界有最终目的，机械论者则从自然物体的角度来想像人身，认为人如同是一架服从因果规律的机器或钟表……。上述诸种哲学形态的两端，究竟谁是谁非呢？抽象地看，我们很难断定它们的正误，只有将其放到具体的坐标系里才能看清各自的是非问题。因此，对这些各执一端的命题的认识，不能抽象化和绝对化。每一个人反省一下自己，不是也常常面临一种精神的“二律背反”吗？
33、阳明心学讲“心外无物、心外无理”，人的起心动念左右事情结果。企业家想知道员工为什么排斥学习稻盛哲学，就要先问问自己的起心动念：你是真的为了员工物质精神双丰收，才推行稻盛哲学的吗？
34、作者以一种平静，悠远的写作态度，阐述了他对每个哲学家观点的认知，并结合了当时的时代背景。即使某些观点在日后被证明谬误，作者也能够让读者了解这些观点对于哲学史的推进作用，以及这些观点背后闪耀的智慧光芒。作为入门书籍，它的语言晓畅优美，简洁有力地讲哲学史梳理了一遍，虽然有许多作者本人的主观色彩，但对于哲学入门的读者来说，是一本值得一看的好书。
35、黑格尔在讽刺那些自诩为绝对正确的哲学家时，引用了圣徒彼得对安那尼亚说过的话：“看吧，将要抬你出去的人的脚，已经站在门口。”但是，最后这句话还是应验在他自己的身上：他一方面否定任何绝对真理的体系，认为每一派哲学只是哲学发展的一个环节和阶段；另一方面又构造成一个自成一体的首尾相连的真理大全，以致于这个真理大全最终还是被他自己的辩证法给扬弃了。在我们看来，整个哲学史是人类精神发展的一条汹涌澎湃的江河，哲学作为真理的生命力和价值性就在于它的奔腾咆哮的过程中。人生的真谛和意义也就体现在精神的闪动之中，思想一旦停顿下来也就成了教条。学习研究哲学史也就是循着哲学先辈的思维轨迹，与他们的心灵同脉搏共跳动。而不是拘泥于只言片语或几条结论上。所以，德国的先哲康德说，我不是教你哲学，而是教你哲学思维。黑格尔曾说“哲学领域是一个布满阴影的王国”，你真要有勇气踏进这个王国，就必须首先经历哲学史这汪“思维之海”的沐浴。
36、本次讲座，曹岫云老师将从心纯见真、人生方程式、正确判断的基准、明确企业目的四个层次，系统讲述稻盛人生哲学的四次飞跃，帮助我们领悟稻盛本人总结的企业经营的最高追求——追求全体员工物心两面幸福的同时，为人类社会的进步发展做出贡献。
37、 老子与庄子哲学的真谛，就是教人智慧的生存。他们的主要思想精髓就是人“保全自己”，并为了“保全自己”的这种哲学而创造了很多学说，我们所熟知的有“祸兮福之所倚、福兮祸之所伏”，还有“柔弱胜钢强”，主张“无为而无不为”的处世哲学等。老子和庄子都做到了与世无争，他们认为做人最主要的就是保全自己，珍惜生命，爱惜生命，敬畏自然。要有逍遥精神，不放纵但要达观。人生应是追求自由，自由地生，自由地死，自由地爱。
38、稻盛和夫是世界著名实业家、哲学家，日本经济发展史上的“经营之圣”，世界500强企业京瓷株式会社与KDDI的创立者，创造性发明“阿米巴经营”方式。2010年，他以零薪水出任日航CEO，将日航从破产危机中拯救出来，再创商业领域奇迹。稻盛和夫乐于分享自己多年在工作上的成功做法和经验心得，他敬天爱人、慎言笃行，点亮一座座灯塔，给渴求思想的人们带来方向和力量。
39、这本书定位较浅，却又不是入门向的。作者文风有趣，旁征博引也十分精彩。不知出于什么原因，作者用了大篇幅来讲伏尔泰、斯宾塞、叔本华，也许叫《思想的故事》会更贴切一点。
40、一是“自在的”状态，此阶段以逻辑学的原则来观察；
41、B: 没有见顶、见底的K线语言信号不开仓。这个是需要硬功夫的，不论期货，还是股票市场，操盘手都有自己的K线语言在里面，就这是在告诉同行，我们要共进退了。而那些看不懂的散户，进去了只能做接盘侠和殉葬者。这就是市场的残酷，你所掌握的每一项技能都是真金白银换来的。
42、这是哲学的宗旨。哲学是中性的、普惠的，充满着满满的博爱。哲学对于任何的人或事物，都力求客观不带偏见。
43、上官文露读书会&GUARDYA.L(京东泰莉诗配饰专营店)送福利啦！
44、所有同学都可以凭报名截图和朋友圈转发本条推文截图进场并免费领取一本曹岫云老师的著作《稻盛和夫成功方程式》。
45、哲学家们的探索过程与他们自身的行为相映成趣，在哲学家们享受纯粹“思维的乐趣”的同时，也为我们充分展现了哲学的真正旨趣所在。
46、“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
47、《苏菲的世界》里的故事主体，不同于柏拉图理想国中那些望着岩壁上投影的洞穴人，而是一个三层嵌套世界里的苏菲与“上帝”的互动关系。作为“创作者”的上校创造了主人公苏菲的世界，而这本书的作者乔斯坦又创造了上校和他的女儿席德的世界。当苏菲得到真相的时候，她没有感觉一切变得虚无和意义丧失，而是希望摆脱这位造物主的干预——小说的最后触及了存在主义的精神核心。从上校的书中逃离，这是主人公苏菲最后的选择。对于这个结局，通常有两种理解，有人说这是在隐喻二十世纪人们对于现实生活的逃避，也有人说这是苏菲要努力逃脱束缚，并勇敢的完全“自我”。人，作为一种拥有开放意识的独立主体，我们应该对所有未知的世界充满无畏和反抗，不管我们从哪里来，不管我们本身多么弱小。